印度药师说中药

黄连、黄苓、黄柏、大黄

原来硫黄才是中药中的大杀器!提起中药，大家都知道，附子呢是中药里面大辛大热的药，它的毒性很强，但你知道吗？还有一味药比附子威力更大，药性更热，这就是硫黄。在《神农本草经》中，药物是分为上中下三品的。《本经》的分法是根据药物的毒性来分的，但如果按药的力量来划分的话，硫黄比生附子还要强！硫黄属于《本经》的中经药，经方大师倪海厦就说过，真正能够去病的是中经的药，硫磺是《神农本草经》中经里面的第二味药，由此可知它的分量有多重。但现在很多中医已经不会用硫磺了，非常可惜。学习中药一定要用“意”去学，用“意”来得到药的性，硫黄这个药产自火山口，属于矿物类的药，由此可知它是一个大热的药。药用的硫黄颜色是淡黄色的，就像刚出生的小鸡的羽毛，我们知道，黄色五行对应土，五脏是不是对应脾？是的。人体的三焦油网刚好也是黄色的，所以，硫黄是可以入三焦和脾胃的。三焦是元气运行的通道，也是五脏沟通联络的通道，它是决渎之官，是排水的系统，所以，当人体阳气虚衰，体内有水湿的时候，硫黄就非常管用。明末清初的李中梓说，硫黄的归经是归命门经，“硫黄为火之精，宜入命门补火，盖人有真火，寄于右肾，苟非此火，则不能有生。此火一熄，则万物无父，非硫黄孰与补者？”这就告诉我们，硫磺可以补命门之火，主治下焦的虚冷诸症。那么现在的中药学呢，对硫黄的描述非常简单，功效就是外用杀虫止痒，内服壮阳通便。那么外用的话，比如疥疮就可以外用硫磺来治疗。内服呢就主要是两大块，一个是用于肾火衰微，下元虚冷诸症。比如黑锡丹里面就有硫磺。另外呢，硫磺可以用于虚冷的便秘，可以壮阳通便，比如半硫丸中的主药就是硫黄。现在的中药学对硫黄的认识太浮浅了，根本没有触及到硫黄精义。经方大师倪海厦最擅长使用硫磺，他对硫磺的认识非一般医家能比。倪海厦用硫黄一般是用来治疗肿瘤的，肿瘤在中医看来就是所谓的“阴实”，有形的脏腑里面长了东西，这个东西有阴无阳，就叫“阴实”。硫磺是纯阳之物，可以把“阴实”里面的脏东西给排出来，它可以走三焦、走经络，全身无处不到，力量比生附子还要强，所以，倪师非常喜欢硫黄，也经常使用硫黄。但是很多人畏惧硫黄的毒性，不敢服用它。倪海厦说，硫黄的毒就是它的热性，也就是说，如果你吃硫黄中毒了，表现为全身燥热、皮肤出红疹等，仅此而已，要解这个毒也很简单，吃点鸭肉或者喝点鸭汤就解了，非常简单，明白了硫黄的毒性及解毒方法，还有什么可担心的呢？所以倪师说，学中医要能收能放才是高手，总是畏惧这个毒、那个毒的，怎么能治好那些大病重病呢？硫黄的用法可以入煎剂，也可以直接吞服，如果是直接吞服，用量是1~3克，建议从小量开始服用，逐渐加量。张锡纯在他的《医学衷中参西录》里面就介绍过服用生硫磺的经验，他说生硫磺可以直接内服的，连小孩子都可以服用。硫黄吞服的话，一般在饭前服用，喝下去之后就可以吃饭了，硫黄跟其它药物不同的是，它起效非常快，吃下去半个小时手脚就热起来了，身体感觉非常舒服，那种虚冷的便秘，一般吃一次硫黄就能缓解，确实非常神奇！

很多七子白都少了白僵蚕,但其实这是主要的一味,或者少了这个也称不上七子了,我自己配来的就有,没觉得会使人窒息啊中药嘛,本来就有中药味,我还挺喜欢闻的

我把整篇文章给你咯！！~~　　韩愈（768——824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。自称郡望为昌黎（今属河北），故世称韩昌黎。韩愈自幼勤勉好学，沉潜诗书。唐德宗贞元八年（792）进士。贞元末，官监察御史，因上疏请求减免灾民赋税，贬阳山令。唐宪宗元和年间，随宰相裴度平定淮西藩镇之乱，迁刑部侍郎。不久即因谏迎佛骨，贬潮州刺史。穆宗朝，历官国子监祭酒、京兆尹等，官至吏部侍郎。卒谥“文”，故后世称韩文公。　　【原文】　　��古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！　　��圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。　　��李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。　　【注释】　　〔1〕学者：求学的人。　　〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。　　〔3〕受：通“授”。　　〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。　　〔5〕人非生而知之者：语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的 人。　　〔6〕其为惑也:那些成为疑难的问题。其，那，指示代词。　　〔7〕闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。师：这里作动词用，学习、从师的意思。　　〔8〕从而师之：跟随（他），拜他为老师。师之，既以之为师。　　〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大还是比我小呢？庸，岂，表示 反问的语气。　　〔10〕道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。　　〔11〕师道：从师学习的风尚。　　〔12〕出人：超出（一般）人。　　〔13〕众人：普通人。　　〔14〕耻学于师：以向老师学习为耻。　　〔15〕是故圣益圣，愚益愚：因此聪明人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢。　　〔16〕惑矣：（真）糊涂啊！　　〔17〕彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。　　〔18〕句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。　　〔19〕或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。　　〔20〕小学而大遗：小的方面（句读之不知）要学习，大的方面（惑之不解）却遗忘了。　　〔21〕巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。 《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。　　〔22〕百工：泛指手工业者。　　〔23〕相若、相似：相象，差不多的意思。　　〔24〕位卑则足羞：以地位低（的人为师）则感到耻辱。　　〔25〕谀（yú于）：奉 承、谄媚。　　〔26〕复：恢复。　　〔27〕君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。　　〔28〕不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。　　〔29〕其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。　　〔30〕圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！　　〔31〕 郯（tán谈）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。　　〔32〕苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。　　〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。　　〔34〕三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”　　〔35〕不必：不一定。　　〔36〕术业有专攻：学问和技艺上各自有专门的研究。攻：学习，研究。　　〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。　　〔38〕六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经 典。经：六经本文。传：注解经典的著作。　　〔39〕不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不受时俗的限制，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。　　【译文】　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。聪明的人能够成为聪明人的原因，愚蠢的人能成为愚人的原因，（原因）大概都出在这里吧?　　��（人们）爱自己的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，教授他们读书，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，有的人从师学习，不能解决（大道理的）疑难问题，有的人不向老师学习了；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人的高明之处在哪？巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们认为（是）不值得一提的，现在士大夫们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！　　��圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“几个人一起同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。　　【背景】　　《师说》是唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，是说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的作法，时人实不应背弃古道　　这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。　　中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。＜新唐书＞本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。　　唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写＜师说＞的社会背景，可以从柳宗元＜答韦中立论师道书＞中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作＜师说＞，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作＜师说＞，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。　　实际上，可以把＜师说＞看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，主张“文以载道”，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。　　【赏析】　　《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实（“古之学者必有师”）、老师职能（“传道受业解惑”）、学者定会遇到疑难（“人非生而知之者，孰能无惑”）三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了廖廖数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次，充分的说理体现了逻辑思维的严密。　　请给我分吧！！~~