士大夫英文

“文革”批孔,读书做官论是批判重点之一.孔子主张读书做官,这点并没冤枉他.他读书,不是为读书而读书.读书是投入,做官是产出,还是有很强的功利目的.中国的读书人,读书做官是老传统.《儒林外史》的“儒林”,或曰士大夫,英文叫scholar officials,同一名称,两种身份,学者是学者,却和官僚有不解之缘,不是现任官员,就是候补官员.虽然,早期的世官世禄制度正在衰落,后世的选官制度还没产生,至少还要再等二百几十年,读书人到处跑,没有固定的主顾,非常辛苦,也非常危险,但孔子在前面探路,给他们指出了一条康庄大道.这是真正的中国特色.孔子教学生,很重道德,很重学问.但道德学问,要落实到当官.弟子入则孝,出则弟（悌）,谨而信,泛爱众而亲仁（人）.行有余力,则以学文.（《学而》1.6）仕而优则学,学而优则仕.（《子张》19.13）他说得很清楚,德行好了,有余力,要学文.学问好了,有余力,要当官.归根结底要当官.他的典型说法是,“君子谋道不谋食”、“君子忧道不忧贫”.在他看来,种地,只会饿肚子；读书,才能吃官饭.长远看,吃官饭,肯定比种地划算（《卫灵公》15.32）.孔子提倡做官,但做官有做官的原则.他做官,是要劝说当时的统治者,让他们接受他的治国方略,挽救日益衰败的东周世界,不像他的后继者,光是投其所好.做官,什么时候可以做,什么时候不可以做,要看世道.孔子有他的处世之道：子谓颜渊曰：“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军,则谁与（欤）?”子曰：“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也.必也临事而惧,好谋而成者也.”（《述而》7.11）子曰：“笃信好学,守死善道.危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也；邦无道,富且贵焉,耻也.”（《泰伯》8.13）宪问耻.子曰：“邦有道,谷；邦无道,谷,耻也.”（《宪问》14.1）子曰：“邦有道,危言危行；邦无道,危行言孙（逊）.”（《宪问》14.3）孔子认为,读书人,该出头时,一定要出头；不该出头,一定要缩着.危险的国家,一定不能去；混乱的国家,一定不能留.天下（或国家）有道,一定要做官.如果不做官,不拿俸禄,穷兮兮、苦哈哈,很可耻.国家昏乱,一定要隐居,躲起来,藏起来,不能出来做官.如果出来做官,即使大富大贵,也很可耻.他还告诫说,国家有道,要直言直行,但国家无道,说话要小心.无原则的事不能干,但有原则的话也不能讲.什么叫有道,什么叫无道,孔子的定义是,“天下有道,则礼乐征伐自天子出”,“天下有道,则政不在大夫”,“天下有道,则庶人不议”；“天下无道,则礼乐征伐自诸侯出”（《季氏》16.2）.他生活的世界,当然是无道.对于乱世,孔子的基本态度是,既不合作,也不抵抗.他拿史鱼和蘧伯玉做比较.史鱼这个人,是“邦有道如矢,邦无道如矢”,直戳戳,好像笔直的箭,永远是一个样.孔子说,这叫“直”.直道,从道德上讲,无可非议,但太不策略.蘧伯玉,和他不一样,是“邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之”.“卷而怀之”,就是曲着点,藏着点,孔子夸他“君子哉”（《卫灵公》15.7）.他是曲线救国论,不是直线救国论.

士大夫，古时指当官有职位的人,也指没有做官但有声望的读书人。形成“士”的阶层很早就出现了，泛指具有一定才能的民间人才。他们往往出身于贫寒之家，靠自己的才能依附于贵族，为他们提供各种服务。春秋战国群雄割据，战乱频繁。各国有名有钱的诸侯贵族，如春申君、孟尝君等，都以“养士”为时尚，最多时可达数千人，还互相攀比炫耀。“毛遂自荐”的典故说明，当时的“士”并没有特别的标准，甚至是自称有才，也可以说服贵族，成为“士族”之列。只要严于律己、忠君爱国的人就能称为“士”。“士”和“君子”的概念有时基本上是重叠的，若细分，则“士”的德行修养要比“君子”略低，也可以说“士”是有志于成为“君子”的人。如刺杀秦王嬴政失败的荆轲，在出发前就立下豪言：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”这种为了君王托付的使命，不惜付出生命代价的豪迈气概和高洁品质被作为一种精神典范。也有隐居深山，关心朝政但并不插手，“坐山观虎斗”的“隐士”，隐士在老百姓眼里是值得尊敬但又是神秘的。汉代的官员选拔制度主要是王室贵族推荐一些品德高尚的人进入政府。比如，以“孝”出名，被选拔为官员就很常见。魏晋南北朝时期，出现了著名的“竹林七贤”。他们既有很高的文学、艺术造诣，又有高洁的道德操守，但一方面又狂放不羁，放浪形骸。他们中的许多人情愿醉酒而死，也不在腐败的朝廷中工作。这种精神气质对“士”是一种有益的补充，即如果政治黑暗，那么因为不愿同流合污而远离政治，醉心于文学艺术，也是符合“士”的操守的。宋代以后，一般历代的大诗人、大画家、大书法家，绝大多数也都是曾在政府中担任要职的官员，如苏轼、米芾、蔡京等等。像唐朝的李白那样，没有太多政治经历，全凭诗文著名的“自由知识分子”几乎绝迹。历史上“士大夫”很多，如宋代的范仲淹、司马光、文天祥，清初的顾炎武等。他们身上体现的士大夫精神，大致有以下六个方面：1有学识。学问与知识是力量，是软实力。2有德行。士大夫不仅有学问，而且立志追求“道”。3有操守。操，是操持；守，是固守。操守，是指有正确的理念与德目，终身执持，牢牢固守之。4不营私。“君子周而不比，小人比而不周。”君子广泛团结大众，不朋比为奸。5有抱负。士大夫以身许国，或发誓“不破楼兰终不还”，或豪言“驾长车，踏破贺兰山缺”，立志为天下万民奉献终身，诚如曾子所说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”6有担当。士大夫有抱负，更有担当、敢于牺牲，志士仁人，“无求生以害仁”，舍生取义，决不当叛徒。

各位都已经回答过了。呵呵。

只要严于律己、忠君爱国的人就能称为“士”。“士”和“君子”的概念有时基本上是重叠的，若细分，则“士”的德行修养要比“君子”略低，也可以说“士”是有志于成为“君子”的人。如刺杀秦王嬴政失败的荆轲，在出发前就立下豪言：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”这种为了君王托付的使命，不惜付出生命代价的豪迈气概和高洁品质被作为一种精神典范。也有隐居深山，关心朝政但并不插手，“坐山观虎斗”的“隐士”，隐士在老百姓眼里是值得尊敬但又是神秘的。汉代的官员选拔制度主要是王室贵族推荐一些品德高尚的人进入政府。比如，以“孝”出名，被选拔为官员就很常见。魏晋南北朝时期，出现了著名的“竹林七贤”。他们既有很高的文学、艺术造诣，又有高洁的道德操守，但一方面又狂放不羁，放浪形骸。他们中的许多人情愿醉酒而死，也不在腐败的朝廷中工作。这种精神气质对“士”是一种有益的补充，即如果政治黑暗，那么因为不愿同流合污而远离政治，醉心于文学艺术，也是符合“士”的操守的。

为了与中国象棋区分开来，人们在前面加上“国际”二字叫国际象棋。在亚洲一些华语地方，也有人称它为“西洋棋”。国际象棋中6种棋子的命名，也完全是按照中国象棋的叫法而定的。King译为王；Rook：意为城堡，因与车走法一样，故称为“车”；Knight：骑士(或称为爵士)，与马走法类似，称为“马”；Bishop：传教士，与象(相)走法类似，称为“象”；Pawn译为兵。 Mandarins是 士 这是比较标准的译法。 如果你和不是很了解中过象棋文化的外国人谈论象棋，你说马是horse 的话，他可能不懂，如果说是bishop 他就懂了。中国人肯定一听horse 就知道什么意思，这样的翻译是没有错的，就看你在什么情况下用了。

士大夫"是战国出现的一个新概念。 在此之前，士均排在大夫之后。战国典籍中表示等级序列仍用"大夫士"。《荀子·礼论》载："大夫士有常宗。"《吕氏春秋·上农》载："是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。"大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下，实际上反映了一个重大变化：大夫士强调的是等级；士大夫指的是阶层，它的特点是知识分子和官僚的混合体。分而言之，无论在春秋以前或战国，大夫都指有一定官职和爵位的人，社会地位比士高。为什么从战国开始，士常常冠在大夫之前呢?这是随着官僚制度的兴起，士大显身手的结果。一些出身士的人，靠着自己的才能，平步青云，出现了一批布衣卿相。另一方面，战国时期的大夫与春秋时期也不大一样。春秋时期的大夫，大部分是靠宗亲分封而来的，并且是世袭的。战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位，大夫中多数不再是靠宗亲分封，一般的也不再世袭，它们中的多数是由士升上来的。"士大夫"是上述情况在观念上的反映。从时代看，这一概念在战国中叶以后才流行开来。从内涵上考察，士大夫主要包含如下两方面内容： 其一，指居官与有职位的人。《周礼·考工记》云："坐而论道谓之王公。作而行之谓之士大夫。"用现代话说，士大夫是职能官。《墨子·三辩》批评"士大夫倦于听治"。这里泛指一切官吏。《战国策·秦策二》载："诸士大夫皆贺。"这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右。《荀子·王霸》云："农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听。"这里的士大夫指一切居官在职之人。《君道》又讲："论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各行其所宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，下贤使之为士大夫，是所以显设之也。"士大夫指诸侯以下的官吏。文官称士大夫，武官也称士大夫，《荀子·议兵》载："将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。"《吴子·励士》："于是(魏)武侯设座庙廷，为三行，飨士大夫。"士大夫"是战国出现的一个新概念。 在此之前，士均排在大夫之后。战国典籍中表示等级序列仍用"大夫士"。《荀子·礼论》载："大夫士有常宗。"《吕氏春秋·上农》载："是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士皆有功业。"大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下，实际上反映了一个重大变化：大夫士强调的是等级；士大夫指的是阶层，它的特点是知识分子和官僚的混合体。分而言之，无论在春秋以前或战国，大夫都指有一定官职和爵位的人，社会地位比士高。为什么从战国开始，士常常冠在大夫之前呢?这是随着官僚制度的兴起，士大显身手的结果。一些出身士的人，靠着自己的才能，平步青云，出现了一批布衣卿相。另一方面，战国时期的大夫与春秋时期也不大一样。春秋时期的大夫，大部分是靠宗亲分封而来的，并且是世袭的。战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位，大夫中多数不再是靠宗亲分封，一般的也不再世袭，它们中的多数是由士升上来的。"士大夫"是上述情况在观念上的反映。从时代看，这一概念在战国中叶以后才流行开来。从内涵上考察，士大夫主要包含如下两方面内容： 其一，指居官与有职位的人。《周礼·考工记》云："坐而论道谓之王公。作而行之谓之士大夫。"用现代话说，士大夫是职能官。《墨子·三辩》批评"士大夫倦于听治"。这里泛指一切官吏。《战国策·秦策二》载："诸士大夫皆贺。"这里的士大夫指楚朝廷之臣与王之左右。《荀子·王霸》云："农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，士大夫分职而听。"这里的士大夫指一切居官在职之人。《君道》又讲："论德而定次，量能而授官，皆使人载其事而各行其所宜。

学而优则仕的英文：[Literal Meaning]study/aux./excellent/aux./to be official He who excels in study can follow an official career (a Confucian slogan for education).[解释]因为学习成绩优秀被提拔当官。[Explanation]a good scholar can become an official[例子]学而优则仕，很多学习历史和哲学的毕业生都考了公务员去政府工作。[Example]He who excels in study can follow an official career. Many graduates majored in history and philosophy took the tests for public servants and worked for the governments.