人文学者英文

.[C]1. 学者;人文学者;古典学者He is a famous Confucian scholar.他是一位有名望的研究孔子的学者。2. 【口】(常用于否定句)有学问的人,有文化的人She's no scholar.她这人没有文化。3. 【书】学生,学童At 80 he was still a scholar.他八十高龄,但仍好学不倦。4. 奖学金获得者He was a Rhodes scholar.他曾获得过罗兹奖学金。所以说不是的

学生（student一般指中学生） scholar一般是学者 academician是院士

student一般只指学生(大中学校的)学生；学者、研究者[(+of)]scholar 学者；人文学者；古典学者，口语中(常用于否定句)有学问的人；有文化的人；奖学金获得者academician院士；学会会员

文艺复兴文化的指导思想。”人文主义”一词源自”人文学”（Studiahumanitatis），在文艺复兴时期指古典学术的研究和重视人生现实的新思潮，当时的新文化人士则自称为”人文学者”（humanista）。19世纪以后，欧洲学术界才开始用”人文主义”来称呼这种社会思潮。人文主义的基本倾向是提倡”人道”以反对”神道”，提倡人权以反对君权，提倡个性解放以反对中世纪的宗教桎梏及其一切残余，因此也称为人道主义。为区别起见，中国习惯把文艺复兴时期的这种思潮称为人文主义，文艺复兴以后的则称人道主义。 欧洲封建制占统治地位时期，基督教会控制文化教育思想，随着资本主义经济萌芽，新兴资产阶级在思想上要求摆脱神学的统治，人文主义遂应运而生。人文主义发源于意大利，特别是佛罗伦萨共和国，在14世纪后半期出现了以彼特拉克、薄伽丘为首的第一批人文主义者。15世纪人文主义思潮已在意大利蓬勃发展，16世纪传遍德意志、法国、英国及西欧各地。人文主义主要反对宗教神学的禁欲主义教条，肯定人生，颂扬人性，抨击教会统治的黑暗与愚昧。人文主义者认为希腊、罗马古典文化是一切世俗文化的精华，因而学习和研究古典文化不遗余力，尊之为良师益友，并称新文化为古典之复兴。但是，人文主义并不根本反对宗教和教会，它所强调的人性在某些方面亦未越出资产阶级个人主义的局限。 人文主义在文艺复兴时代冲破了封建教会的束缚，并在这种思想影响下产生了许多灿烂的文化艺术杰作。人文主义在教育改革、发掘和整理古籍方面也起过重要作用，奠定了欧洲近代教育和人文研究的基础。由于人文主义提倡重视现实和自由思考，因而又为文艺复兴时期的两个伟大历史运动－宗教改革和自然科学的兴起，提供了思想武器。 人文主义基本原则 1．人类是个人的组合，我们愿意探索、挑战、怀疑和质疑每一领域的思想。对于每一声明或者断言，我们必须在做出调查之后才能决定 自己是否同意。如果一套信条不能说服我们，我们拒绝对此表示遵循。 我们对自己的决定和信念表示负责。这种自由探索的精神激发着新知 识和看待世界和生活的新态度的产生。一失去这种精神，我们将陷于 无知，从而无法改善自己的处境。 2．理智是决定的基础，因为没有理智的行为无助于实现目标，甚至会适得其反。我们发现，理智受到抛弃时，就无从分辨不同意见。我 们承认，任意的信仰、权威、神谕、宗教经验和各种另类意识状态也 能给予人信念，但我们发现，把理智与意识和积累的知识相结合，可以为我们的认识和抉择提供最佳指导。 3．我们对世界的认识基于意识所能感觉到和头脑所能理解到的一切.任何有道理的事物必须能够被人理解，否则就不能成为我们决定和行 动的基础。据说在人的感觉之外有着先验性的感知或者直觉,但它们 不能具体地被我们把握住，因此对我们没有任何指导意义。人们往往 通过“顿悟”和抛弃理智来接受这些先验性或者宗教性的“知识”， 但我们不接受这种途径，因为这种带有极强任意性的“顿悟”没有任 何事实基础。进一步说，没有任何合理的办法去检测那些先验性或者 宗教性的“知识”，或者去理解那些不可被理解之物。因此，我们坚 定地认为，只有那些能够被人理解和证实的东西才属“知识”的范 畴。 4．虽然我们遵循知识的严格定义，但并不试图否定知识可以来自各 种源泉。直觉、情感、预感、猜疑和灵感往往也是新途径、新方法、新发现和新信息的良好源，我们也不贬低来源于宗教经验和其它另类意识状态或者感情的思维，但我们认为事实是决定这些思维是否能 够成为知识的唯一途径。 5．人类的知识并不完善，我们承认人类意识和理智在检验知识方面也存在缺陷，所以由此而获得的对世界认识和相应的科学结论并不代表着终极真理。我们对于道德选择和社会政策的态度也是如此。知识具有不完善性和非终极性,它必须在不断变化的社会条件下受到持 续修正。许多人也许认为上述立场并不坚固，不足以成为某种哲学的基 础。然而，由于它诚实地面对世界，我们认为它是最坚固的基础。有 些人将自己对世界的看法建筑在某些超现实或者先验性的“现实”上， 试图借此来获取更大程度的安全感，但这种努力只会造成对世界的幻 觉，而当这些幻觉成为行为和社会政策的基础时，错误随之而生。人 文主义者希望避免这些不良后果，因此我们必须面对生活，勇于承担 这种诚实途径所伴随的艰苦工作。为了建立对世界的理解，为了解决 一直困扰着人类的种种问题，我们放弃简单化的思维体系所提供的种 种便利，选择了艰苦的探索。 6．我们坚持认为，人的价值体现在生活中，不相信所谓的灵魂不死。 我们的伦理观念、目标和追求只与我们所处和所感知的现实世界有关， 现实世界也决定了我们价值观的范畴。如果我们不采取这种态度，即 如果把价值观放入一个超出现实的期望性范畴里，我们就会丧失真正 的追求，或者将人类的需求和与此大不相同的非人类需求联系起来。 我们决不放弃现实世界里合乎伦理的美好生活，除非有事实证据表明： 在其它地方存在着一种可以令我们转移注意力的“另一种生活”，而 这“另一种生活”与现世有着某种联系和共同点。 7．我们的伦理和理想基于人的需求，而非所谓的神或者先验性实体 或力量的需求。我们以行为对人的影响来判定其价值，而人包括本人、 家庭、社会和世界。即使发现有超自然的力量存在，而我们必须对这 种力量做出反应时，我们也以它与人类的关系来决定自己该做出何种 反应。我们之所以持这种态度，是因为任何哲学和宗教都是人为创造 的产物，不可避免地带有人类目光的偏性。人类目光使我们在了解世 界时，总局限于人的方法中，把动力局限于人的欲望和追求。 8．我们的伦理处于一种现实的范围内，而非理想的范围内。虽然伦 理本身是一种理想，但理想只能作为生活的指导。这就是我们反对将 道理体系绝对化，而无视世界的非理想化。我们反对将理想化的道德 价值强加给世界。我们承认，冲突与道德困境经常产生，而且不可能 用简单的办法来加以解决。我们需要努力搜集和思考所能够得到的信 息，审时度势，权衡各种途径的利弊，才能够做出合乎道义的决定。 力图在生活中提倡美好，或者知道那些选择是美好的，并非易事，因 此当我们宣称以人文主义为伦理基础时，我们就表示愿意在一个复杂 的世界里，承担起有道义的生活所必需的艰苦思考与工作。 ◆ 人文主义对世界的初步认识 1．人类生活的地球围绕着一颗中型的星球（即太阳）旋转，而太阳 位于一个中型的银河系的边缘。这个银河系和其它十九个银河系一起， 构成了一个大银河系。这个大银河系是不断扩展的宇宙的一部分。宇 宙主要是寒冷黑暗的空间，包括与我们所在的银河系相仿的其它几千 亿个星系。地球上的生命种类只存在了很短的时间，而地球在我们整 个银河系里也只存在了很短的时间。因此，人类的存在只是一幅大图 景中微不足道的一小部分。 鉴于以上认识，我们不赞同宗教人士在缺乏直接证据下所持有的 看法，即认为宇宙或者某种创世力量关注着我们的生活或未来。从各 方面来说，似乎更有理由说明，只有人类关注着自身的利益。 2．人类与其它生物体并非完全不同，也不是某种既定计划下发展的 终极产物。已经有证据表明，人与其它生物都是由同样的成份组成， 而且受制于同样的自然压力。所有生物和其它非生物一样，由同样的 基本要素和原子组成，原子由更小的微粒组成，而这些微粒在成为世 界组成部分之前，已经在其它场合有过无数次经历。人类是漫长的自 然演变的产物之一，但并非唯一产物。持续的变化影响着我们和其它 生物体，影响着宇宙，这一切无始无终。 3．没有足够的证据表明，人的精神能够与人脑分开，人脑是人体的 一部分。有关个性的知识表明，个性会随着疾病、体伤和死亡而发生 变化。没有足够的证据可以使我们相信，人体死亡后还会有“灵魂” 存在。 4．决定我们价值观的基本动力来自我们的生物因素以及早期经历， 因为我们的价值观为自己的需求、兴趣和欲望所决定，而这些需求、 兴趣与欲望与我们生物体的生存有关。由于人类生活在同一星球上， 有着同样的需求、兴趣和欲望，因此我们能够在基本价值观上达成共 识。 人类一旦对基本需求、动力和特性取得足够了解，理智一旦被用 来满足人的基本需求和发展人的能力以后，就有可能建立起一套科学 的伦理体系。但在目前，人类的伦理、法律、社会体制和宗教只是摸 索更美好生活的尝试性努力。 5．当人们能够自由地追求自己的兴趣和目标，能够自由地思想，自 由地发言，自由地各尽其能，自由地在提倡自由的社会环境下行事时， 就能够带来很多有益的发现，从而增进人类的自我了解，建立更好的 法律和社会体系，也就是说向美好生活的目标迈进了一步。 人文主义对于社会政策的基本立场 1．作为人文主义者，我们力主自由探索，承认和提倡自由社会体系所具有的价值，我们鼓励给予每个人最大限度的个人自治权。我们支持宗教自由、政教分离、言论自由、出版自由、结社和结合自由（包括性生活方式的自由，结婚和离婚自由，以及建立另类家庭结构的自由）、生育权和流产权，以及安乐死的权利。 2．作为人文主义者，我们认识到人是社会性动物，需要有效的社会机构提供保护和限制，我们支持那些保护无辜者、惩罚有罪者和为贫困者提供生存条件的法律。我们希望司法制度迅速而公平，即具有威慑性，又注意到惩罚只是促人改良。然而，并非所有的犯罪和争执必须通过法庭解决，各方都能够接受的调停已经显示出良好的前景，我们对此表示支持。 3．作为人文主义者，我们认为一个人不管处于何种社会阶层，都能 够有所作为，因此我们鼓励参政民主的扩大，以使权力分散，使更多 的人参与决策。我们希望人们在家庭、学校、工作单位、机关和政府 部门有更多的参与。在参与的过程中，我们反对任何以种族、国籍,肤色、性别、性倾向、年龄、政见、宗教和哲学为由而引起的歧视。我们全力支持经济生活中的机会平等，支持大众教育。 4．作为人文主义者，我们看到人类共同生活在同一星球上，我们坚持当今有关全球意识的趋势。我们意识到，有效的生态项目必须基于国际合作。我们认为只有通过国际谈判才能达成裁军协议，才能使全球避免核战争与生物战争。我们认为有必要在全球进行人口控制教育,只有这样才能使每人获得良好的生活环境。我们承认国际交流和信息交流的重要性，而这种交流可以涉及到政治意见、意识形态或者有关科学技术和文化艺术等各方面。 5．作为人文主义者，我们珍视人的创造力和理智，也目睹了科学技术的造益，我们愿意全力投入周围的科技发展中。对于生物技术、能源技术、计算机技术和信息革命，我们非但不感到恐惧，而且为之欢欣鼓舞。我们认为，试图阻止这些技术的发展并不能对它们起任何阻碍作用，因为这种努力只会使那些掌握了这些技术的国家为自己图谋.为了在道义上行使我们对于新技术的影响，我们必须参与这场已经到来的革命。 6．作为人文主义者，我们将生命和人类历史看成是某种探险，我们不停地探索新世界，发现新事物，创造新的艺术，寻求解决老问题的新办法，经历新的感受。我们有时感觉到自己受到这种追求的驱使，而参与这种追求不仅赋予我们生命的意义，而且使有益的新发现成为可能。我们总是心怀目标，永无止境地进行追求。 我个人认为它两者都不是,它是独立的!

文艺复兴文化的指导思想。”人文主义”一词源自”人文学”（Studiahumanitatis），在文艺复兴时期指古典学术的研究和重视人生现实的新思潮，当时的新文化人士则自称为”人文学者”（humanista）。19世纪以后，欧洲学术界才开始用”人文主义”来称呼这种社会思潮。人文主义的基本倾向是提倡”人道”以反对”神道”，提倡人权以反对君权，提倡个性解放以反对中世纪的宗教桎梏及其一切残余，因此也称为人道主义。为区别起见，中国习惯把文艺复兴时期的这种思潮称为人文主义，文艺复兴以后的则称人道主义。 欧洲封建制占统治地位时期，基督教会控制文化教育思想，随着资本主义经济萌芽，新兴资产阶级在思想上要求摆脱神学的统治，人文主义遂应运而生。人文主义发源于意大利，特别是佛罗伦萨共和国，在14世纪后半期出现了以彼特拉克、薄伽丘为首的第一批人文主义者。15世纪人文主义思潮已在意大利蓬勃发展，16世纪传遍德意志、法国、英国及西欧各地。人文主义主要反对宗教神学的禁欲主义教条，肯定人生，颂扬人性，抨击教会统治的黑暗与愚昧。人文主义者认为希腊、罗马古典文化是一切世俗文化的精华，因而学习和研究古典文化不遗余力，尊之为良师益友，并称新文化为古典之复兴。但是，人文主义并不根本反对宗教和教会，它所强调的人性在某些方面亦未越出资产阶级个人主义的局限。 人文主义在文艺复兴时代冲破了封建教会的束缚，并在这种思想影响下产生了许多灿烂的文化艺术杰作。人文主义在教育改革、发掘和整理古籍方面也起过重要作用，奠定了欧洲近代教育和人文研究的基础。由于人文主义提倡重视现实和自由思考，因而又为文艺复兴时期的两个伟大历史运动－宗教改革和自然科学的兴起，提供了思想武器。 人文主义基本原则 1.人类是个人的组合，我们愿意探索、挑战、怀疑和质疑每一领域的思想。对于每一声明或者断言，我们必须在做出调查之后才能决定 自己是否同意。如果一套信条不能说服我们，我们拒绝对此表示遵循。 我们对自己的决定和信念表示负责。这种自由探索的精神激发着新知 识和看待世界和生活的新态度的产生。一失去这种精神，我们将陷于 无知，从而无法改善自己的处境。 2.理智是决定的基础，因为没有理智的行为无助于实现目标，甚至会适得其反。我们发现，理智受到抛弃时，就无从分辨不同意见。我 们承认，任意的信仰、权威、神谕、宗教经验和各种另类意识状态也 能给予人信念，但我们发现，把理智与意识和积累的知识相结合，可以为我们的认识和抉择提供最佳指导。 3.我们对世界的认识基于意识所能感觉到和头脑所能理解到的一切.任何有道理的事物必须能够被人理解，否则就不能成为我们决定和行 动的基础。据说在人的感觉之外有着先验性的感知或者直觉，但它们 不能具体地被我们把握住，因此对我们没有任何指导意义。人们往往 通过“顿悟”和抛弃理智来接受这些先验性或者宗教性的“知识”， 但我们不接受这种途径，因为这种带有极强任意性的“顿悟”没有任 何事实基础。进一步说，没有任何合理的办法去检测那些先验性或者 宗教性的“知识”，或者去理解那些不可被理解之物。因此，我们坚 定地认为，只有那些能够被人理解和证实的东西才属“知识”的范 畴。 4.虽然我们遵循知识的严格定义，但并不试图否定知识可以来自各 种源泉。直觉、情感、预感、猜疑和灵感往往也是新途径、新方法、新发现和新信息的良好源，我们也不贬低来源于宗教经验和其它另类意识状态或者感情的思维，但我们认为事实是决定这些思维是否能 够成为知识的唯一途径。 5.人类的知识并不完善，我们承认人类意识和理智在检验知识方面也存在缺陷，所以由此而获得的对世界认识和相应的科学结论并不代表着终极真理。我们对于道德选择和社会政策的态度也是如此。知识具有不完善性和非终极性，它必须在不断变化的社会条件下受到持 续修正。许多人也许认为上述立场并不坚固，不足以成为某种哲学的基 础。然而，由于它诚实地面对世界，我们认为它是最坚固的基础。有 些人将自己对世界的看法建筑在某些超现实或者先验性的“现实”上， 试图借此来获取更大程度的安全感，但这种努力只会造成对世界的幻 觉，而当这些幻觉成为行为和社会政策的基础时，错误随之而生。人 文主义者希望避免这些不良后果，因此我们必须面对生活，勇于承担 这种诚实途径所伴随的艰苦工作。为了建立对世界的理解，为了解决 一直困扰着人类的种种问题，我们放弃简单化的思维体系所提供的种 种便利，选择了艰苦的探索。 6.我们坚持认为，人的价值体现在生活中，不相信所谓的灵魂不死。 我们的伦理观念、目标和追求只与我们所处和所感知的现实世界有关， 现实世界也决定了我们价值观的范畴。如果我们不采取这种态度，即 如果把价值观放入一个超出现实的期望性范畴里，我们就会丧失真正 的追求，或者将人类的需求和与此大不相同的非人类需求联系起来。 我们决不放弃现实世界里合乎伦理的美好生活，除非有事实证据表明: 在其它地方存在着一种可以令我们转移注意力的“另一种生活”，而 这“另一种生活”与现世有着某种联系和共同点。 7.我们的伦理和理想基于人的需求，而非所谓的神或者先验性实体 或力量的需求。我们以行为对人的影响来判定其价值，而人包括本人、 家庭、社会和世界。即使发现有超自然的力量存在，而我们必须对这 种力量做出反应时，我们也以它与人类的关系来决定自己该做出何种 反应。我们之所以持这种态度，是因为任何哲学和宗教都是人为创造 的产物，不可避免地带有人类目光的偏性。人类目光使我们在了解世 界时，总局限于人的方法中，把动力局限于人的欲望和追求。 8.我们的伦理处于一种现实的范围内，而非理想的范围内。虽然伦 理本身是一种理想，但理想只能作为生活的指导。这就是我们反对将 道理体系绝对化，而无视世界的非理想化。我们反对将理想化的道德 价值强加给世界。我们承认，冲突与道德困境经常产生，而且不可能 用简单的办法来加以解决。我们需要努力搜集和思考所能够得到的信 息，审时度势，权衡各种途径的利弊，才能够做出合乎道义的决定。 力图在生活中提倡美好，或者知道那些选择是美好的，并非易事，因 此当我们宣称以人文主义为伦理基础时，我们就表示愿意在一个复杂 的世界里，承担起有道义的生活所必需的艰苦思考与工作。 ◆ 人文主义对世界的初步认识 1.人类生活的地球围绕着一颗中型的星球（即太阳）旋转，而太阳 位于一个中型的银河系的边缘。这个银河系和其它十九个银河系一起， 构成了一个大银河系。这个大银河系是不断扩展的宇宙的一部分。宇 宙主要是寒冷黑暗的空间，包括与我们所在的银河系相仿的其它几千 亿个星系。地球上的生命种类只存在了很短的时间，而地球在我们整 个银河系里也只存在了很短的时间。因此，人类的存在只是一幅大图 景中微不足道的一小部分。 鉴于以上认识，我们不赞同宗教人士在缺乏直接证据下所持有的 看法，即认为宇宙或者某种创世力量关注着我们的生活或未来。从各 方面来说，似乎更有理由说明，只有人类关注着自身的利益。 2.人类与其它生物体并非完全不同，也不是某种既定计划下发展的 终极产物。已经有证据表明，人与其它生物都是由同样的成份组成， 而且受制于同样的自然压力。所有生物和其它非生物一样，由同样的 基本要素和原子组成，原子由更小的微粒组成，而这些微粒在成为世 界组成部分之前，已经在其它场合有过无数次经历。人类是漫长的自 然演变的产物之一，但并非唯一产物。持续的变化影响着我们和其它 生物体，影响着宇宙，这一切无始无终。 3.没有足够的证据表明，人的精神能够与人脑分开，人脑是人体的 一部分。有关个性的知识表明，个性会随着疾病、体伤和死亡而发生 变化。没有足够的证据可以使我们相信，人体死亡后还会有“灵魂” 存在。 4.决定我们价值观的基本动力来自我们的生物因素以及早期经历， 因为我们的价值观为自己的需求、兴趣和欲望所决定，而这些需求、 兴趣与欲望与我们生物体的生存有关。由于人类生活在同一星球上， 有着同样的需求、兴趣和欲望，因此我们能够在基本价值观上达成共 识。 人类一旦对基本需求、动力和特性取得足够了解，理智一旦被用 来满足人的基本需求和发展人的能力以后，就有可能建立起一套科学 的伦理体系。但在目前，人类的伦理、法律、社会体制和宗教只是摸 索更美好生活的尝试性努力。 5.当人们能够自由地追求自己的兴趣和目标，能够自由地思想，自 由地发言，自由地各尽其能，自由地在提倡自由的社会环境下行事时， 就能够带来很多有益的发现，从而增进人类的自我了解，建立更好的 法律和社会体系，也就是说向美好生活的目标迈进了一步。 人文主义对于社会政策的基本立场 1.作为人文主义者，我们力主自由探索，承认和提倡自由社会体系所具有的价值，我们鼓励给予每个人最大限度的个人自治权。我们支持宗教自由、政教分离、言论自由、出版自由、结社和结合自由（包括性生活方式的自由，结婚和离婚自由，以及建立另类家庭结构的自由）、生育权和流产权，以及安乐死的权利。 2.作为人文主义者，我们认识到人是社会性动物，需要有效的社会机构提供保护和限制，我们支持那些保护无辜者、惩罚有罪者和为贫困者提供生存条件的法律。我们希望司法制度迅速而公平，即具有威慑性，又注意到惩罚只是促人改良。然而，并非所有的犯罪和争执必须通过法庭解决，各方都能够接受的调停已经显示出良好的前景，我们对此表示支持。 3.作为人文主义者，我们认为一个人不管处于何种社会阶层，都能 够有所作为，因此我们鼓励参政民主的扩大，以使权力分散，使更多 的人参与决策。我们希望人们在家庭、学校、工作单位、机关和政府 部门有更多的参与。在参与的过程中，我们反对任何以种族、国籍，肤色、性别、性倾向、年龄、政见、宗教和哲学为由而引起的歧视。我们全力支持经济生活中的机会平等，支持大众教育。 4.作为人文主义者，我们看到人类共同生活在同一星球上，我们坚持当今有关全球意识的趋势。我们意识到，有效的生态项目必须基于国际合作。我们认为只有通过国际谈判才能达成裁军协议，才能使全球避免核战争与生物战争。我们认为有必要在全球进行人口控制教育，只有这样才能使每人获得良好的生活环境。我们承认国际交流和信息交流的重要性，而这种交流可以涉及到政治意见、意识形态或者有关科学技术和文化艺术等各方面。 5.作为人文主义者，我们珍视人的创造力和理智，也目睹了科学技术的造益，我们愿意全力投入周围的科技发展中。对于生物技术、能源技术、计算机技术和信息革命，我们非但不感到恐惧，而且为之欢欣鼓舞。我们认为，试图阻止这些技术的发展并不能对它们起任何阻碍作用，因为这种努力只会使那些掌握了这些技术的国家为自己图谋.为了在道义上行使我们对于新技术的影响，我们必须参与这场已经到来的革命。 6.作为人文主义者，我们将生命和人类历史看成是某种探险，我们不停地探索新世界，发现新事物，创造新的艺术，寻求解决老问题的新办法，经历新的感受。我们有时感觉到自己受到这种追求的驱使，而参与这种追求不仅赋予我们生命的意义，而且使有益的新发现成为可能。我们总是心怀目标，永无止境地进行追求。 我个人认为它两者都不是，它是独立的。

人文学者人文学者(Humanists)，因为他们所提倡的，是 人文主义。是不断摄取知识 创造思想的人。