兰州市心理咨询师徐鹏

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复反，探虎穴兮入蛟宫，仰天长吁兮成白虹。

《易水歌》〔战国〕荆轲风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还；探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。

风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还出自《史记·刺客列传》，作者司马迁，全文是： “"太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：'风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！'复为羽声忼慨，士皆瞋目，发尽上指冠。”◇古诗大意 风声萧萧地吹呵，易水寒气袭人，壮士在此远去呵，不完成任务誓不回还！ ◇赏析 这首短歌，通过对风声萧萧、易水寒凉的外界景物的渲染烘托，表现了荆轲去刺杀秦王时的悲壮情怀和不完成任务誓不回还的坚定意志。现在有人把意思翻新，用以表现革命者以身赴敌的英雄气概。电影〈狼牙山五壮士〉中曾引用这句诗，激励革命战士对敌斗争的勇气，渲染为人民而战斗的一种慷慨悲壮气氛。

自杀后的真相我们可由下面的记载了解到自杀即便成功了，决不是解脱，而是另一更大苦难的开始。以下节录《自杀以后的真相》一书，将之分为四类：（一）、灵魂昏迷 据西国灵学研究会报告，灵魂最初离肉体的时候，因受死亡的打击，智能较生前退减，心力亦较生前薄弱，但不久回复。至于自杀的人，情形大不相同，因受了死时剧烈惨苦的震荡，迷离昏暗，心灵极不分明，经久犹难恢复。只看每届灵感会，死者之灵，凭中介人与生人谈话时，往往突现颠倒迷失之象；盖因死时的颠倒状况，突然现于鬼灵心中致然。据西人言，此为常有之事，自然死的人尚且如此，自杀而死的，可想而知了。（二）、丑态常留 既然临终一念，影响于死后绝大。所以临死快乐。死后依然快乐，临死悲哀，死后依然悲哀。不但哀乐如此，就是临死时的状态，死后亦得常常现起。《每见断头鬼、缢死鬼等，实则就是临死时状态的实现。丑态常留，可恶孰甚！兹举西国一例如左：罗易班侣致弗拉曼令函中云：（见《死及其奥妙》一书）「一天夜间，我别了友人徐鹏，犹往大咖啡店小坐，因此回家已迟。但觉身体轻健，天君（即心也）泰然。时将夜半，遂即登榻。岂知睡不好久，骤被恶梦惊觉。忽见我友徐鹏，头破血淋的立在床前，向我言别。我顿被他吓醒，实时坐起，但是那血淋淋的徐鹏，依然历历在目。待至天明七时许出门，预备探个消息，恰恰彼方也有人来，报告徐鹏之死。因知他就在离别这一夜，从楼跃下，震碎脑壳而死！」（三）、自杀时的痛苦死后恒现（1）、上海法藏寺兴慈老法师，亲口告我道:「天台山中方广寺（即兴慈法师所主持者）有二僧，先为同参道友。后一僧，为了事故，堕石梁桥面死。有一天，彼僧正入定间，见已死之僧，忽然现前。恍惚间随之而出，行至石梁桥畔，那已死之僧，突然间一跃而下，惟见血肉狼藉，宛转痛苦，惨不忍睹，既而回复原状云：我天天受如是苦。彼僧心为感动，遽然出定。」（2）、杨仁山先生云：（节录《平等阁笔记》原文）「先德为旌德教谕的时候，有门生某，曾经遇见缢鬼，且互相谈话。据缢鬼云：枉死之鬼，无计自拔，最为惨苦，须延高僧超度，为诵经忏始得。生就应许他，为作佛事，但要他变现缢死时的状态。鬼坚不肯允。谓变相的时候，痛苦非常，非经三五天不能回复原状，后经生再三请求始允。惟云我变相的时侯，非但人心全失，而且不能识人。君住床上，必须将帐门紧握，勿令我扑及，否则两俱不利。既而变为极可怖的状态，满房乱扑，一若惝恍无主的样子。扑帐门三次，不得入，乃划然长啸一声，出门而去。」（寒世子谨案：能预先告知，并非失却性灵，即是痛苦至极，以图代替解脱，故不能再辨何许人也。临死之苦，可知！）（四）、死入地狱 《醒世千家诗》云：「吴江蒋某，与人争气不胜，服毒自杀。后来凭在他的妻子身上向人道：我不当死而死，罚入枉死城，（地狱之变相）火床铜柱，惨苦万状。方知在生一日，胜死千年，劝大家宁可气死，切莫自杀，以致后悔无及。大哭而去。」说铃云：（《果报类编下卷》）「镇江人张大，寓居扬州。康熙七年五月病死，见阎罗王。王曰:误摄矣，汝既到此，可寄一信于阳间。命鬼卒引游一城，匾曰枉死。见有众鬼，拖舌尺余，云自缢死者也。日日列此时辰，必受上吊之苦。见有众鬼，身肿衣湿，云投水死者也。见有众鬼，或无头，或断喉，或七孔流血，云自刎死、服毒死者也。每至本日某时，各照生前死法，苦楚万状。诸鬼相谓曰：吾辈在生时，谓一死了事，不意受苦至此，悔恨无及！张大曰：此辈何时重得为人？鬼卒曰：不能矣，大凡阎罗殿前托生为人者，十分难得。（寒世子谨案：人身难得，中土难生，名师难遇，佛法难闻，此之谓欤！）好个人身，不知自爱，反寻短见；在阴司负冥王一番注生之恩，在阳世负父母三年乳养之德。况一人自尽，往往结讼连年，害人不浅。故阎罗王最怒此辈，判入畜生道，不容易得人身也。看毕，来复冥王，王曰：汝回阳世，可述此劝人。大声拍案，忽醒。」案：（一）、不容易得人身者，《菩提长青》杂志（2005．9．25）引译日本《中外日报．2004/6/19社论》，该社论引用清朝俞正燮《癸已存稿．佛教格言》中所载两则历史公案，以明自杀者不易复得人身;故宁可死于他人之手，也不愿被逼而自杀。（1）、东晋王朝末代皇帝恭帝司马德文的基业，被刘裕—也就是刘宋王朝的开国者武帝夺取后，将恭帝幽禁在其国都建康的秣陵宫生活。产下的男孩也再度一一被囚禁。不得不细心注意的德文与其妃子褚氏起居于一室，恐怕被下毒，除了褚氏亲手作的食物外，一切皆不食用。有一天，受王妃的兄长褚叔度与褚淡之慰问的王妃才离开房间没多久，数人闯入，劝诱德文服毒，德文抗拒说:「佛之教，自杀者不复得人身。」于是就被用布团闷死。这是刘宋永初二年（421）的事。传说德文是「深信浮屠道」的佛教信徒。（2）、几乎就在同时，关于刘裕的第四子彭城王刘义康，也有这样的传说。义廉无视成为是刘宋王朝第三代的兄长文帝，向其夸耀权势，元嘉二十八年（451）正月，文帝的使者携药而来，赐死义康。但是，义康拒不饮药表示：「佛之教，自杀者无法二度转世为人，如何善后悉听尊便。」终于被用布团闷死。案：（二）、后延伸阅读中介绍您看的《地狱变相图》VCD，是很精彩的，而佛经当中述及地狱之名称及受苦的相状，即如佛教徒耳熟能详的《地藏经》，又《正法念处经》中的《地狱品》、《饿鬼品》、《畜生品》等更详述其因果差别，欲详研者，可请来一阅即可知之。又者，我们也常可于交通事故或社会新闻报导中，说某路段常发生车祸，或某地、潭常有人无故溺毙等（此等灵异事件，其实当警察、检查官乃至葬仪社的人，常常可碰到，不能说乌虚有。）其实即为所说「讨替」—替死鬼。《自杀是灾难的开始》二七页中，将清朝纪晓岚先生《阅微草堂笔记》其中一段译为白话:有一个姓聂的人，到西山深处扫墓，将返家时，因是昼短夜长的寒天，很快就天黑了，他怕山中有老虎出没，就拼命地赶路。后来看到山腰有一座破庙，急忙地跑进庙里，这时天色已经完全暗了，于是就想在此暂住一宿。忽然听到墙角有人说:「这里不是人住的地方，你得赶快离开。」聂某问他为何会待在此种暗处。对方回答:「我是个吊死鬼，在此等侯替身。」聂某听后毛骨悚然，非常害怕。后来就说:「与其冒险出去被老虎吃了，宁可被鬼害死，我就跟您共宿吧！」鬼说:「不走也行，但是阴阳不同道，你抵不住阴气的侵袭，我也会受不了阳气，都会不得安定；我们各占一个角落，不要互相接近就好了。」后来聂某问鬼为什么要找替身。鬼说:「上天有好生之德，不希望人们自杀。像忠臣殉国、烈女殉夫，虽然是横死，但与寿终正寝是一样的，不必要找替身。而那些受环境逼迫到穷途末路，已无求生之路者，上天也会念其情非得已，于是量其平生善恶，让他去投胎，也不用找替身。倘若还有一线主机，或因一点不平之事就忍受不了，或是想藉此抱累别人，就轻率地投缳自尽，违就是违背天地生辰万物之心，所以必定会惩罚他等候替身。这种囚禁幽暗之处的时间，往往到上百年或上千年。」聂某间鬼:「不是有诱人当替身的事情吗？」鬼回答:「这种事情我是不忍心做的呀！凡是上吊的人，如果是为了保全节义而死的，灵魂就从头顶上升，死亡过程特别快。若是因忿怒嫉妒而死的，会从心脏以下出去，死亡过程会比较慢。在尚未断气那一刻，所有气脉倒流，肌肤像要裂开一般，痛得有如刀割，胸膈肠胃中像烈火烧烤，难以忍受。经过了十几刻钟，灵魂才脱离肉体。想到这种剧苦，当我看到有人要上吊时，便会立刻阻止，怎忍心诱人来当替身呢？」聂某就对他说:「您存有这种善念，一定会生天的。」鬼说:「这个我不敢妄想，惟愿一心念佛忏悔宿业罢了！」不久，天快亮了，再问已无回音，仔细一看，鬼已不见。后来聂其每次上坟祭拜时，也都会多带一份供品与纸钱祭拜他，同时会有旋风回绕左右。一年之后，旋风就消失了。心想，定是一念之善使他脱离鬼道了。天无绝人之路 千万不可自杀自杀是杀自性佛 罪报重永无出期恶性循环自杀是后悔和无止尽痛苦的开始一支草 一点露 活者就有希望敬请珍惜你的生命南摩药师琉璃光如来念药师佛圣号 .诸恶鬼远离 可断绝自杀念头消除忧郁症等精神疾病,回到健康正常的生活