衡水市有名的心理咨询师

主 编张彦军，毕业于河北师范大学外语系。中学英语特级教师，河北省优秀教师，河北省骨干教师，第四届全国中小学优秀外语教师园丁奖获得者，国家基础教育实验中心外语教育研究中心研究员。副主编冯士明，河北省辛集中学校长，党总支书记。中学生英语特级教师，河北省骨干校长。曾获得河北省石家庄市优秀教育工作者、市优秀班主任、市教育系统拔尖人才等荣誉称号。周 红，河北省石家庄市教育科学研究所高中英语教研员，研究生学历。中学英语高级教师，高中英语学科带头人。张永民，河北省平泉县第一中学教务处副主任。中学英语高级教师，河北省承德市教育骨干和教学名师。刘丽华，现任教于河北省衡水市第二中学。中学英语高级教师。从教22年，一直在教育一线工作，先后担任班主任15年。谢小玉，1989年毕业于河北师范大学外语系。现任教于河北省石家庄市第二中学。中学英语高级教师。2000年至2002年在东北师范大学研究生进修班学习。 主 编刘晓平，1983年宜昌师专数学系专科毕业参加工作，1991年湖北教育学院本科毕业，2004年北京师范大学研究生院说是研究生课程班结业。湖北教育学会会员，中国数学会会员。1998年辈评为中学高级教师，2005年辈评为宜昌市正高职高级教师。湖北省骨干教师，宜昌市第二届、第三届学科带头人，宜昌市第一中学数学教研组组长。副主编沈 扬，中学数学高级教师，武汉大学附属中学。刘雄强，中学数学高级教师，武汉大学附属中学。杨学耀，中学数学高级教师，湖北省武汉市第三中学。叶显斌，中学数学高级教师，湖北省孝感市第一中学。梅建军，中学数学高级教师，湖北省孝感市第一中学。 主 编邢新山，中学（湖北黄冈中学）物理特级教师，高中部年级主任、“湖北省优秀青少年辅导员”、“全国模范教师”。长期担任班主任工作，所带班级多次被评为优秀班集体。教法灵活有效，语言生动活泼，所任学科高考取得了较优异的成绩。先后在教育教学专业杂志上发表多篇教育教研论文，教研论文《创设问题情景，培养创新能力》被中国教育学会评为优秀论文一等奖。编 者丁汝辉，中学物理高级教师，湖北黄冈中学。程水土，中学物理特级教师，湖北武汉新洲一中。赵志刚，中学物理高级教师，湖北麻城一中。梅方荣，中学物理高级教师，湖北蕲春教研室。王前礼，中学物理高级教师，湖北英山一中。 主 编李大海，毕业于华中师范大学化学系。在湖北省宜昌第一中学从事教育教学工作已有20多年时间。其间担任了九年班主任、四年化学备课组长、两年化学教研组长。中国化学学会会员，《一中教研》编委。属学校骨干教师，是宜昌市2151工程后备人才。现任高一年级主任兼年级党支部书记，并从事高一化学教学工作。任化学奥赛班总教练期间，辅导学生参加全国化学奥赛等竞赛，多次获国家级、省级和市级奖。副主编：蔡玺祥，中学化学高级教师，湖北省武汉市教育科学研究院化学教研员。刘祖香，中学化学高级教师，湖北省宜昌市第二中学化学教研组组长。余心红，中学化学高级教师，湖北省武昌实验中学。张 敏，中学化学高级教师，湖北省麻城市教学研究室化学教研员。郑少锋，中学化学高级教师，湖北省孝感市第一中学。 主 编汪芳慧，中学（湖北黄冈中学）生物高级教师、中国教育学会会员，全国生物教学研究会会员，湖北省生物教学研究会理事，中国青少年科技辅导学会会员，黄冈市生物教学研究会副理事长。长期从事高中生物教学并兼任生物奥赛主教练。先后在全国各种杂事发表教研论文二十多篇。《黄冈兵法》《高中生物·黄冈中学高中分科导学》命题研究带头人。副主编田奇林，中学（深圳益田中学）生物特级教师、教育教学研究室主任。系中国教育学会、中国动物学会、中国植物学会会员。《学习报》特约编辑。所带学生在参加省毕业会考中合格率连续6年为100%，在参加省IBO竞赛中成绩突出，多次荣获园丁奖。编 者李金安，中学生物高级教师，武汉市新洲区高中。章 青，中学生物特级教师，苏州市实验中学。张辉华，中学生物高级教师，台州市路桥中学。 主 编王超，湖北黄冈中学国家二级心理咨询师，业务督导，心理咨询中心主任，哈尔滨市心理学会会长，心理学会心理咨询与治疗专业委员会主任，哈尔滨市催眠协师会会长，东方心理咨询联合机构主要创办人之一，人本主义中国文化学派心理治疗的创立者。副主编李广学，中学高级教师，上海市数学学会会员。1998年前，在江苏灌南中学任数学教研组组长，1998年调入上海闵行中学，曾任教研室主任、教务主任，2003年调入上海七宝中学。鄢呈玥，多年从事高中生考试心理研究。

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郭念锋，杨凤池，朱建军都是河北衡水的

现代社会有许多人有各种各样的心理问题，其实根本原因还在于不明白心理的规律。 河北衡水市心理咨询中心的一修老师，以前患过10来年的心理障碍。后来在试用各种方法，阅读各种资料后，自已领悟到了心理的规律。也帮助了很多的人走出了心理的误区。这些心理规律即使对正常的人的心理也是有很大的指导作用的，可以帮助我们更好的生活和工作。 现代科学的发展，使得心理也被作为一种事物来研究。但心理不同于一般的物理现象。所以好多人对于心理问题走进了误区，机械地看心理问题，现实中的物质一就是一，二就是二，很明确，很机械，但心理就不一样，它变化多端。所以如果医院用药物治疗心理障碍作为主要手段，就是错误的。心理的问题主要就是心理的原因，只要思想变好了，问题就解决了，跟体质没多大关系，除非是心理影响伤害到了身体，需要对身体治疗。 弗洛伊徳的潜意识理论，精神分析理论虽然在科学上有重要意义，但还是很不完善的。而且在我们心理的实际应用上没多大作用，比如你如果对汽车的各部分都相当了解，但是你驾车技术不好的话，你车也是开不到好的，而如有一人对汽车各部分都不了解，但他驾车技术好，他就可以把车开的更好。心理也是一样，我们的心理驾驶技术决定了我们的心理运行的好不好。弗洛伊德晚年的研究使他自己陷入了完全的悲观，不但对心理治疗感到完全的悲观，甚至对整个人类也感到了完全的悲观。弗洛伊德本人并没有实际治愈过一例典型的心理障碍患者，而且弗洛伊德本人也承认这一点。 怎样让我们的心理变的更好呢？从古到今，有着对此各种各样的讨论。其实我们可以从古代的老子，庄子，佛教的禅宗中得到很多有有益的启示。但是一提到宗教，很多人可能就想到那些迷信的东西，当然,想通过神，鬼 等使心理变好，那是肯定错误的，即使佛教都说佛不能直接救你，要你自己开悟。但是这些古人的思想中确有一些真正的可取之处。那就是关于心理方面的一些知识方法，也可以说是技巧。 比如佛教的禅宗，提倡顿悟。其实这个开悟就是对心理规律的技巧方法的掌握，但它不当当是个知识，它是一种体验，它要你自已去真实感受它，要实际运用它，觉得好了，你就会知道了。就比如你没吃过一样东西，不管别人怎么说它的味道，你还是不会知道它真正的味道，只有你亲自吃了后，你就立刻知道。当然，我们也不要把悟当成是什么成佛成仙的事，没有那么神的。我们只把它当成是对自已心理的一种领悟。 这是个什么方法呢？其实它是太简单，简单到你可能不会认为它是个好方法，它才会从我们眼前溜走。我们喜欢把问题复杂化，我们的本能使我们认为简单的东西更不正确。所以才有禅宗里的棒喝，就是师父拿着根木棒要逼徒弟领悟，就是说这么简单的东西你还不知道。 这个方法就是“接纳”。就是诚心接纳你所有的感觉，感受，想法，行为，痛苦，害怕，高兴等等一切。就这么简单。要注意是一切，不管再怎么痛苦，再怎么难受，再怎么不合理，都接受它，接纳了，你就会好。在接纳的同时，你也可以观察自已的心理到底在想什么，去感觉自已的感受，就好象看另外一个人一样。这就好象佛教里的俗语，“观照”和“觉知”。当然，你没去想怎样接纳，你也可以是在接纳。 这个方法对于正常人，对于有心理障碍的人都是一样有用的。其实所谓正常人和不正常人的区分界限是不大的，甚至就在一念之间。 我们可以用一个有心理障碍的人做为例子，这样更容易理解。比如，有个有心理障碍的人，他每天总在睡前要看一下门关了没有，即使他已经知道门关好了，他还是要去重关一下，如不去，他就不舒服，而且几乎每次门都是已经关好的。他意识到这是个病，为此很烦。如果运用接纳的方法就是，你就接纳有这种想法，有这种行为，接纳自已为此而产生的烦恼。那你就会变好。其实我们有古怪的想法是很正常的，我们为什么就不能有这种想法呢，为什么不那样想就是正常的，我们如果把有那种想法和没那种想法都看着是正常的，那我们胸怀就更宽广。就比如庄子的家人死了，他一点都不伤心，反而敲乐器，别人觉得不正常 ，就问他为什么不难过，他说，人死了就是难过的事吗，人死了，与天地同眠，难道不是值得高兴的事吗。 那个总关门的人，就是为有这样的想法而烦，所以他就努力压制这样的想法，但是心理就是这样，你越压制，他越对抗。这样相互对抗，冲突就会越来越大。这是愚蠢的做法。如果他去接纳这种想法，接纳这种行为，那么渐渐的反而就会变好。当然，这是个渐变的过程，这点很重要，我们可以把它叫做蜕变，在不知不觉中我们就会变好。就象我们在睡觉时，我们是在不知不觉中睡着的，你从不会知道是哪一刻睡着的。当然这个蜕变的时长因人而异，有些人很快，只需一会儿，有些人则要几天或者几十天。 当接纳时，我们的心理反而慢慢不再对抗了，这时我和我们的心理成为一体了，就象“无我”那样。有一个典故，有人问佛，我为什么烦恼呢，佛跟他解释后，他立即顿悟了，佛大概的意思就说，是你自已在烦，是你自已一直在纠缠你的心，本来你是不烦的，你为什么要去纠缠它呢，也就是说你接纳你的烦恼，你就不会烦了。所以也有个典故，神秀说“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，惠能就说，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这样惠能得到了师父的衣钵。勤拂拭正是自已没有必要的纠缠。所以佛教常常以小故事来启发人们。 那个关门的人其实更多的是为有那种想法而烦，当他接纳后，他可以常去关门，甚至还可以喜欢上关门，但他也可以不去关门，如果不关门有不舒服就接受不舒服。这样渐渐地，关不关门对他就无所谓了。心理也没什么障碍不障碍了。这个过程其实是一个很微妙的过程，我们话语有时难以表达清楚，但只要去体验就容易明白的，而且重要的是我们要去实际体验。 另外我们也要相信接纳就会好，信则有，不信则无，这虽然很主观，但心理就是这样的，你不信的话，你连体验它正不正确的机会都没有了。我们可以把它叫做客观的心理科学。禅宗的悟也是客观的心理科学。 再比如有些人会失眠。对于失眠，药物治疗是没什么用的。完全是心理原因。当失眠时，你就这样想，我就让它失眠，一直醒着到天亮我也真的接受，有烦恼有担心我也接受，当然你闭上眼睛，摆好了睡觉的姿势。你要相信接纳就会好的。而的确实际上就是会好的，慢慢地，不知不觉你肯定会进入梦中。这个过程也是很微妙的。 总之各种各样的心理问题其实都大同小异。解决的方法也差不多。有心理障碍也不一定是坏事，正所谓没有迷哪来的悟，没有悟也就没有迷。 其实我们还可以由这种体验领悟到很多道理。还有象老庄的“无为而无不为”，我们的工作是工作，如果我们不工作时，就是在玩吗？不工作时，我们的身体在运行，嘴巴在呼吸，在一定意义上不可以说是工作吗。所以你即使一事无成，和做成大事，在一定意义上是一样的，这就是你的思想要有包容性。有时候世俗的思想是片面的。还有老庄思想的柔弱能胜强硬等等，都是很有道理的。 当我们接纳了自已时，我们还可以体验到更多的感受，有时候即使你一个人静坐时也能感受到无比的愉悦，你也会知道快乐和痛苦是相对的，一波又一波，而且不受我们想法控制。很多时侯你的思考变的根本不重要了，你只需去体验，你没去想接纳，但你是在接纳，而且接纳的更好。我们的思考有时反而束缚了我们，丢开了可笑的思想，我们会变的更自由，更精彩。我们的心是很大的，我们体验到的只是很小一部分。 我们的世界是复杂的。有太多的问题我们不明白。好多人喜欢问为什么，有时对于一些问题，你不要去想为什么，不要去钻牛角尖，你想也想不明白，一句话，世界本来就是这样的。我们的脑子的思考力实在是很渺小。我们的世界也是很矛盾的，真理和错误都是相对的，真理在一定意义下是错的，错误在某种意义下又可能是对的。有时我们的言语很难表达出好多事情，言语表达也有许多不完整性，所以争辩也是没有多少意义，你争赢了也不一定是对的，争输了也不一定是错的。只要我们体会到其中的真正的意思也就足了。 如果你觉得好，则多帮别人回答这类问题