子敬心理咨询师

1、《陈平忍辱苦读书》陈平是西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。终有一老者，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐刘邦，成就了一番霸业。2、《王献之依缸习字》王献之，字子敬，是东晋大书法家书——圣王羲之的第七个儿子。他自己也是东晋著名的书法家。王献之三四岁的时候，母亲就教他背诗诵诗，到五六岁的时候，就能够出口成章，顺口吟出几句诗来。和他的哥哥王凝之相比，越发显得机警聪敏，而且还特别喜欢习字。王献之家有一只大水缸，本片的故事，正与这个大水缸密不可分！3、爱迪生出身低微、生活贫困,他的“学历”是一生只上过3个月的小学,老师因为总被他古怪的问题问得张口结舌,竟然当他母亲的面说他是个傻瓜、将来不会有什么出息.爱迪生虽未受过良好的学校教育,但凭个人奋斗和非凡才智,自信,自强,自立获得巨大成功.他自学成才,以坚韧不拔的毅力、罕有的热情和精力从千万次的失败中站了起来,成为一代伟人

具子敬是从田径运动员到夜店大佬。具子敬的爸爸做生意亏损借了高利贷还不上，白社长就是那个放高利贷的人，他的妹妹看上了具，他们相恋，于是白社长带他进入公司。具氏善于观察和思考老大需求的技能，在他和美贞爸爸工厂时也体现出来了。连姓名年龄什么背景都不知道的人，美贞爸已经在考虑把小女儿嫁给他让他继承工厂了。具氏的能力是非常强的。从小运动员的训练，练就的具的好身手和坚毅的性格，具年轻的时候就得到了申会长的赏识，和原本就是申会长得力助手的白社长二分天下，成为申会长的左膀右臂。但是在这个过程中，两方势力不断拉扯制约，具和白会长的争斗影响了他妹妹，加上具从一开始的朴实运动员转变成黑白通吃的大佬，变化是巨大的，妹妹心理煎熬于是抑郁成疾。这部剧眨眼一看是低成本文艺片，可是单独看每一个主要演员都是有着完整故事背景交代的，所有的场景都是真实般存在，剧组在环境塑造上花费了大量的精力。单看女主的工作环境就有几十号人，所有吃饭的场景也是几十上百人一起吃。几十上百个群众演员的画面太多了。这就是我们能如此投入的原因，让人物不悬浮孤立。所有的剧情发展都有迹可循，没有为了推动故事发展而突然出现又突然消失的角色。剧组真实还原了一个社会，然后呈现社会的一角发生的故事。

如果你阅读能力强，还是可以适当看点不太古的史记！毕竟对你以后有很大的帮助！古诗词赏析之类的也很好！以后学习考试都要考的！至于历史书，那要看你学的是文还是理！（高中时想学什么）。。。如果你喜欢文，可以在多余时间适当看点，不过我还是建议你先放下，以后暑假再看！如果你高中想读文科的话，那你要保证你的文科能学得很好！文科出来找工作不是很好找的！只要数学好，学理科就没什么困难！其他的你要问哈你们老师嘛。。。还有就是考试前多到心理咨询室去调节下自己的心理！心理很重要的！ 你,看课外书是可以提高你所喜欢的东西的能力,但是那学在你现在的生活和现在的学习当中没有什么用处,如果你真的喜欢,不如买个词典好好的学学. 《 古汉语常用字字典 》也不错. 可以多买点小说性的,特别是古诗词的那种.那样对自己的写作也大大的有好处. 看那些太难懂的,因为他不适合上初中和上高中的同学使用.如果你喜欢,还是可以当作消遣. 其实，我认为现在看古文的确也已经是时候了 毕竟很多知识我们已经应该懂得了 多看些古文对于将来的历史，语文的阅读都有一定的好处 我是选文科的 其实文科也是算是比较轻松的，大多数都是靠记忆，特别是政治，我们需要的不仅是记忆，也需要很多的理解，现在的政治跟历史学科基本上的考试都会出现一些文言文的理解，虽然比较通俗易懂，但如果平时没有一点的积累的话，也可能会出现偏差。 读古文其实并不困难，因为很多的词语在某个时期都有其固定的意思，基本上也就那几个词语，所以，我们必须弄懂一些比较常见的词语，重要的是，将它们牢记，当然，适当的一些联系也是必要的。 至于史记，我认为看古文的史记不如看现代文版本的，虽然说没办法提高自己的古文阅读水平，但综合上述所说，其实只要了解了史记中的故事内容，当看到雷同的古文的时候，很多问题都可以迎刃而解，毕竟，难以理解的词语还是比较少数，对于没有多少基础来说，急冲冲的直接开始看古文不如看现代文来得更实际一点。 其实很多时候兴趣很重要，只要是自己喜欢的，很多都可以付出更多的努力去钻研，而不是硬性的勉强自己，兴趣是学习的很大一个前提。 希望对你有所帮助 希望你能采纳....

“得失心重”的意思就是很在意一件事情的得与失．得失：[déshī] 基本解释1. 得到和失去;成功和失败2. 利弊;好处和坏处详细解释1. 得与失。犹成败。《管子·七臣七主》：“故一人之治乱在其心，一国之存亡在其主，天下得失，道一人出。”尹知章注：“明主得，闇主失。”《＜诗＞大序》：“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。”宋司马光《刘道原十国纪年序》：“英宗皇帝雅好稽古，欲徧观前世行事得失以为龟鉴。”2. 得与失。指利弊。唐韩愈《禘祫议》：“如以为犹或可疑，乞召臣对，面陈得失，庶有发明。”明文徵明《戴先生传》：“浙中海塘为患，有韩参议者，从先生访水利得失，先生条刺利害兴废。”3. 得与失。指名利的得到与失去。晋陶潜《祭从弟敬远文》：“心遗得失，情不依世。”宋张元干《水调歌头》词：“坐见如云秋稼，莫问鸡虫得失，鸿鹄下翩翩。”杨朔《英雄时代》：“一个人要是自私，处处专考虑个人的利害，个人的得失，个人的生死，那他就会前怕狼、后怕虎，树叶掉下来也怕砸了脑袋，永远也不会变成英雄。”4. 得与失。特指赢利与亏本。《列子·力命》：“然农有水旱，商有得失；工有成败。”5. 得与失。指是非曲直；正确与错误。唐刘知几《史通·称谓》：“晋世臣子党附君亲，嫉彼乱华，比诸羣盗，此皆苟徇私忿，忘夫至公。自非坦怀爱憎，无以定其得失。”宋梅尧臣《答宣阗司理》诗：“《风》《赋》义趣深，《传》训或得失。”6. 得与失。指好坏，优劣。《汉书·宣帝纪》：“循行天下，察吏治得失。”唐杜甫《偶题》诗：“文章千古事，得失寸心知。”鲁迅《别诸弟》诗之三：“我有一言应记取，文章得失不由天。”7. 偏指失，过失。南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“王子敬病笃，道家上章，应首过，问子敬：‘由来有何异同得失？’子敬云：‘不觉有馀事，唯忆与郗家离婚。’”徐震堮校笺：“异同得失乃偶辞偏义之例，异同与得失各为一词，此处专着后者；而得失一词中，又专取一失字。”《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“帝小有得失，潘则与杖。”

《世说新语》一书德行、言语、政事、文学、方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽、容止、自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、惑溺、仇隙三十六篇

这个问题得看你面对是什么问题我个人 觉得得失心 不要太重得到的那一刻 就注定 你必然有失去的那一刻有些事情 你必须得有得失心比如;考试 工作 荣誉方面的有些则不需要这个在于你怎么看从哪个角度去看问题我建议凡事 都静心看待顺其自然一切都会好的

《世说新语》是一部笔记小说集，此书不仅记载了自汉魏至东晋士族阶层言谈、轶事，反映了当时士大夫们的思想、生活和清谈放诞的风气，而且其语言简练，文字生动鲜活，因此自问世以来，便受到文人的喜爱和重视，戏剧、小说如关汉卿的杂剧《玉镜台》、罗贯中的《三国演义》等也常常从中寻找素材。 当然，因为刘义庆当时人在扬州，听说了不少当地的人物故事、民间传说，所以在《世说新语》中，也记载了一些发生在当时扬州的故事。如我们熟悉的成语“咄咄怪事”，就是源自于曾担任建武将军、扬州刺史的中军将军殷浩被废为平民后，从来不说一句抱怨的话，每天只是用手指在空中写写画画。扬州的吏民顺着他的笔划暗中观察，看出他仅仅是在写“咄咄怪事”四个字而已。大家这才知道，他是借这种方法来表示心中的不平。 关于《世说新语校笺》 《世说新语校笺》全四册。中华书局2007年5月一版2印。装帧、纸张、印刷俱佳。 本书是杨勇先生一九六一年至六八年花了八年时间，搜集了二百四十余种有关《世说新语》数据，对《世说新语》所作的系统整理，一九六九年九月由香港大众书局出版。1990年9月，杨勇先生自香港中文大学退休，不断访求当世有关《世说新语》新著一百余种，又穷八年之力，重新为之写定，修订旧作数百处，新增三万余字。此次由中华书局重新刊印，杨勇先生又精益求精地订正了近百处讹误。本书后附有关图表、汪藻《世说新语人名谱校笺》、《世说新语人名异称表》、《世说新语人名索引》等，为读者使用提供了极大方便。也是目前世说新语最详实的本子。 《世说新语校笺》再版序 《世说新语》者，记录清谈之语言与事迹之书也。夫清谈，原是谈嘲，起自战国初淳於髡，太史公以其滑稽多辩，喜隐语，乃与楚之常以谈笑讽谏者优孟，与秦之善於言笑者优旃合为《滑稽列传》，谓足以和悦人主，谈言微中，亦以解纷乱也。至汉武帝时，又有幸倡郭舍人，滑稽不穷；东方朔口谐辞给，能奇言怪语，称为滑稽之雄；枚臯谈笑类俳倡，为赋颂好嫚戏，得媟黩贵幸，比东方朔，郭舍人，武帝既招英俊，东方朔与枚臯，郭舍人俱在左右，诙啁而已。班固谓汉之得人，於兹为盛，与儒雅公孙弘，文章司马迁，笃行石建等并列，皆有功绩现於世。则滑稽也者，已成为世之显类矣。《世说》所录人物，以秦末陈婴母（贤媛一）入之篇，次以武帝时之郭舍人(原作东方朔，误.<规箴一>)，次以元帝时之京房< 规箴二>，王昭君（贤媛二），次以成帝时之班婕妤（贤媛三），皆善於言语之人，盖上承秦二世时之优旃也。下至宋初谢灵运(原作傅亮，误.< 言语一○八>)而止，所录材料内容起讫如此，则临川编书之旨趣与体例可知矣。《史记.滑稽列传.索隐》曰：「按：滑，乱也；稽，同也。言辩捷之人，言非若是，说是若非，言能乱异同也。」清谈一词，始见於汉献帝初平元年（公元一九○）。《后汉书.郑太传》曰：「孔公绪（）清谈高论，嘘枯吹生。」章怀注曰：「枯者嘘之使生，生者吹之使枯，言谈论有所抑扬也。」其意与滑稽全同，则清谈即是滑稽谈嘲无疑也。《世说》三十六篇，殆皆汉魏以来谈论之大目，大抵依人物之性行而定；若以言语言，则可归为三大类：曰谈嘲，曰人物鉴识，曰学术讨论是也。三者内容不同，意趣迥别，不可一概而言。清谈既为滑稽谈嘲之后裔，故<排调>，<任诞>，<简傲>，<言语〉等篇皆属之.严格言之,学术讨论,人伦鉴识,不得预於清谈之列.盖学术讨论,旨在探讨学术真理,措辞用意,自有所本,繁表之言,象内之意,虽可玄之又玄,但微言之极,又不可偏离本经也.人伦鉴识,亦必「先言而后验,若多华辞不经,又类卜相之书」矣(（郭太传）语).其不能久传远播者可知.故此二者非是谈嘲也. 广义言之,清谈又是谈日常也.故<德行〉,<政事〉,<方正〉,<雅量〉,<规箴〉,<捷悟〉,<夙慧〉, <豪爽〉等篇,记录前贤嘉言懿语者亦属之.至於<尤悔〉,<纰漏〉,<惑溺〉,<仇隙〉等篇,则陈其险行,以志言语格调之不同已.故滑稽谈嘲乃属清谈之正格,故又有滑稽,诙啁,嘲,谐,能言,才辩,才辞,戏,谈之别称.其人伦鉴识或学术讨论,则为清谈所繁衍之枝与流裔耳.至献帝初平元年「清谈」一词出现后,才统名之为「清谈」或「清言」矣.人伦鉴识,乃辩别人物性行,定其品格高下,以为世鉴.《世说》中<识鉴〉, <赏誉〉,<品藻〉等篇属之,皆为品评人物之结论.<识鉴〉一注引孙盛《杂语》曰:「太祖问许子将『我何如人』子将不答.固问,子将答曰:『治世之能达,乱世之奸雄.』太祖大笑.」许劭与郭太《后汉书》同传,皆以识鉴人物名,并不及於其他事.<郭太传〉云:「善谈论,美音制,性明知人,好奖士类,所拔左原等六十人,并以成名.」其论曰:「林宗所拔雅俗无所失,将以明性特有主乎恂恂善导,使士慕成名,虽墨,孟之徒不能绝也.」故《后汉书.左（雄）周（举）黄（琬）传》,评论汉兴以来人物,亦有「郭有道奖鉴人伦」之语,拔士奖训之功,世有定论.林宗生顺帝永建三年（一二八）,卒灵帝建宁二年（一六九）,年四十二.史云:「二十行学至成臯屈伯彦精舍,三年毕业,乃游於洛阳,始见河南尹李膺,膺大奇之,於是名震京师.」其拔士取才或始於此,三十上下,当桓帝永寿间（一五五）也.事在党祸前.又<许劭传〉云:少竣名节,好人伦,多所赏识,若樊子劭,和阳士者,并显於世.故天下言拔士者,咸称许郭.劭与从兄靖有高名,亦好共核论乡党人物,每月辄更其品题,故汝南俗有『月旦评』焉.兄虔亦知名,汝南人称平舆之渊有二龙焉.」《三国志.许靖传》曰:「少与从弟劭俱知名,并有人伦臧否之称;靖虽年逾七十,爱乐人物,诱纳后进,清谈不倦.」皆以拔士奖评为业者.又《三国.庞统传》曰:「性好人伦,勤於长养.每所称述,多过其才.时人怪而问之,统答曰:『当今天下大乱,雅道陵迟,善人少而恶人多.乃欲兴风俗,长道业,不美其谈,而为善者少矣.今拔十失五,犹得其半,而可以崇迈世教,使有志者自励,不亦可乎』」於知彼辈拔士本意,乃在兴风俗,长道业,而崇迈世教也.若郭太,许劭,许靖,庞统者,其为拔士之代表人物也.而尤以林宗为著,并自著书一卷,论取士之本（见《世说.政事》十七注）.京邑,汝南,襄阳之外,颍川乡论亦盛.《后汉书.陈寔传》曰:「时中常侍侯览托太守高伦用吏,伦教署为文学掾.寔知非其人,怀檄请见,言曰:『此人不宜用,而中常侍不可违.寔乞从外署,不足以尘明德.』伦从之, 於是乡论怪其非举.寔终无言.」此皆乡论邑议之所由来;所谓清议,即取资於此.后二百年桓彜亦有人伦鉴识之称,「拔才取士,时人方之许郭.」（《晋书桓彜传》）.林宗在历史上所担当之任务为此.陈寅恪曰:「世之所谓清谈,实始自郭林宗,而完成於阮嗣宗也.(见<陶渊明思想与清谈之关系)」.谓《世说》除记载玄学外,尚及人物之评论;而人物评论,则来自后汉之察举;而地方清议与乡论因是而兴.乡论之著者,莫先於许郭.因谓林宗为清谈之始祖.至於魏晋,清谈内容多与实际政o人们就用“八拜之交”来表示世代有交情的两家弟`子谒见对方长辈时的礼节，八拜：原指古代世交子`弟谒见长辈的礼节治有关,其主题为名教与自然之争,故至阮籍才统一调和为「将无同」说也.是谓清谈实始自郭林宗,而完成於阮嗣宗也.汤用彤亦曰: 「魏之清谈,上接汉代之清议,其性质相差不远.其后乃演变而为玄学之清谈.盖谈既久,由具体人事以至抽象玄理,乃学问演变之必然趋势.」（见<读人物志>）皆属似是而非之言.今以清谈发展之事实言,则清谈并不出於清议,而清议适出於清谈也.（别详拙文< 论清谈之起源,原义,语言特色及其影响>.见拙著《世说新语校笺论文集》,台此[或为北]正文书局二○○三年一月版.）《世说.文学》篇,以记学术讨论为主,有一○七条,号谈理者十六见,佛十二见,《老.庄》十二见,赋七,文论六,《诗经》及〈才性四本〉各四,《易》三,《春秋》及《公孙龙》各二,其馀一见者有《墨子》,《惠施》等,而以第五条锺会撰〈四本论〉始毕,第六条何晏为吏部尚书,第八条王辅嗣弱冠见裴徽,第九条傅嘏善言虚胜为最多人讨论之目.此即世人所艳称之「正始之音」也.辩理谈玄之风,实盛於此,而萌芽於章句之烦琐.汉初治经,有训诂,有传,而无章句;学者常兼通，求大义,玩经0人们就用“八拜之交”来表示世代有交情的两家弟`子谒见对方长辈时的礼节，八拜：原指古代世交子`弟谒见长辈的礼节文,自蓄德而已.宣帝以后,今文博士遂有章句之学.自有章句,乃有分经专治之家法,家有数说,章句多者一经或至百馀万言,五经大师众至千馀人.学徒劳而少功,后生疑而莫正;故通人厌烦,羞学章句,於是「才学」生焉.「才学」一词为章句之对立词,亦由章句之弊而起,始见於光武初即位之建武二年（公元二六）.《后汉书.宋弘传》曰:「（光武）帝尝问弘通博之士,弘乃荐沛国桓谭才学洽闻,几及杨雄,刘向父子.」光武本为一太学生,深知章句利弊,即位之初,戎马未暇,辄问弘通博之士,殆以章句之士不能应大难,必待通博之士有以安邦定国乎独问於此,不无深意.又《后汉书.王充传》曰:「友人同郡谢夷吾荐充才学,肃宗特召公车徵,病不行.」王充生光武建武三年（公元二七）,卒和帝永元三年（九一）,年六十五.公车徵,当在王晚年,肃宗元和前后（八四——八六）,充年六十左右.王充著《论衡》,当更在此之前.於知才学之意识,在西汉末年早已有之.其时道家思想已擡头,名教与自然之争,亦由是开始.《后汉书.王充传》注引《谢承书》曰:「夷吾荐充曰:『充之才，非学所加,虽前世孟轲,孙卿,近汉杨雄,刘向,司马迁不能能过也.』」夷吾所谓「天才」,即天资,本能,谓才也;宋弘所谓「才学洽闻」,乃天才加后学加洽闻（经验）也.故自和安以下,史称「才学」者,为天才,后学,洽闻之复义偏名词也,亦即通博之意.桓谭,王充天才拔俗既如孟轲,孙卿等,其成学过程又何如《后汉书.桓谭传》曰:「博学多通,习五经,皆训诂大义,不为章句.能文章,尤好古学,数从刘歆,杨雄辨析疑异,而熹非毁俗儒，由是多见排抵.」则桓谭乃古学之士,不为章句,博学而通者,与今文博士章句之学抱一经以为禄利之途者然不同.又《后汉书.王充传》曰:「充少孤,乡裏称孝,后到京师,受业太学,师事扶风班彪.好博览而不为章句,家贫无书,常游洛阳市肆,阅所卖书,一见辄能诵忆,遂博通众流百家之言.充好论说, 始若诡异,终有理实,以为俗儒守文,多失其真,乃闭门潜思,绝庆吊之礼,户牖墙壁,各置刀笔,著《论衡》八十五篇,二十馀万言.释物类异同,正时俗嫌疑.」则王充成学经过与桓谭近是,而其学问造诣,似又过於桓谭者.《论衡》一书直斥章句之士为守文,为俗儒,既为有识者所叹倒,以为谈助之资;而〈问孔〉,〈刺孟〉之作,更为儒者闻之而丧胆.惊世骇俗,前所未有.若王充者,可谓思想界之陈胜,吴广也.自此以下,天下学风为之骤变,章句之学既为世人所疏远,儒者之风亦渐见衰落.至质帝本初,太学本为培养章句之圣地,如今已成为才学发展之乐土矣.《后汉书.儒林传》曰:「本初元年（一四六）,梁太后诏曰: 『大将军下至六百石,悉遣子就学,每岁辄於乡射月一餐会之,以此为常.』自是游学增盛,至三万馀生.然章句渐疏,而多以浮华相尚,儒者之风盖衰矣.」浮华,当指才学.当此之时,外戚,宦官与朝士之斗争日趋炽烈,社会动荡极度不安,才士目击百姓生灵涂炭在即,於是纷纷投入实际之政o人们就用“八拜之交”来表示世代有交情的两家弟`子谒见对方长辈时的礼节，八拜：原指古代世交子`弟谒见长辈的礼节治斗争中,与朝士相结合, 互为褒重,竟成部党.〈党锢传〉曰:「逮於桓灵之间,主荒政缪,国命委於阉寺,士子羞与为伍,故匹夫抗愤,处士横议,遂乃激扬名声,互相题拂,指天下名士为之称号,有三君,八俊,八顾,八及,八厨之分.」此即士子部党之实.於是「天子震怒,班下郡国,逮捕党人;党人既诛,其高名善士,多坐流放.」（〈党锢传〉语）.士子经党祸打击之后,人人自危,无不钳口与言世事;有不得已欲为之言者,只有用谐隐或放言方式言之矣.此魏晋时谐隐之言之所以盛,名理,玄理之言之所由兴起也.清谈之美果,「天人合一」之说,「将无同」之局,终於出现.太和初,荀粲到京邑与傅嘏谈,善名理;而粲尚玄远.正始五年,王弼与裴徽,何晏,锺会等谈玄理.《魏志.锺会传》注引何劭为＾弼传〉曰:「时裴徽为吏部郎,弼未弱冠,往造焉.徽一见而异之,问弼曰:『夫无者诚万物之所资也,然圣人莫肯致言,而老子申之无已者何』弼曰:『人体无.无又不可以训,故不说也.老子是有者也,故恒言无所不足.』寻亦为傅嘏所知.於时何晏为吏部尚书,甚奇弼,叹之曰:『仲尼称后生可畏;若斯人者,可与言天人之际乎!』」此时王弼对本体之定义「道无」之说已为士人所承认,所接受,故裴徽,何晏等不复问「无」何以为道之本体,而只问圣人何以无言.王弼之答,以为圣人体无;无既无矣,自不能以言有,即不能以言尽意,以象举物也;老子是有者也,则可藉有恒言无所不足,以通圣人之体无.然而圣人之体又何以能通无何劭为〈弼传〉又曰:「弼与锺会善,会议论以校练为家,然每服弼之高致.何晏以为圣人无喜怒哀乐,其论至精,锺会等述之.弼与不同.以为圣人茂於人者,神明也;同於人者,五情也.神明茂,故能体冲和以通无;五情同,故不能无哀乐以应物.然则圣人之情应物而无累於物者也.今以其无累,便谓不复应物,失之多矣.」此王弼与何晏等言圣人因为「神明茂」故能「体冲和以通无」之证.今既知圣人之体（德）冲和以通无,则圣人亦可以通天矣;天人之德既合而为一,则名教与自然之争於是得息.造成「将无同」之局者,王弼一人之功也.故何晏曰:「若斯人者,可与言天人之际乎!」诚是也.直至西晋,阮瞻举灼然,见司徒王戎,戎问「圣人贵名教,老,庄明自然,其旨同异」瞻曰:「将无同」者,此阮瞻转述王弼之言,服膺其说是也;非瞻所造,更非嗣宗统一调和之也.前人於此多混淆,而王弼之伟大处正是此.（另详拙作〈略论玄学之成因〉一文,见《杨勇学术论文集》,北京中华书局.） 总上所言,本序之意有三:阐明清谈之起源与性质,一也;否定清谈出於清议,而清议适出於清谈,二也;言「才学」之出现,终成为六朝社会之动力,文化之核心,而造成「天人合一」之说,「将无同」之局者,皆由清谈使之然也.此三者,盖近人所不曾谈;故东方先生曰:「谈何容易」,是也.又本书一九六九年九月由香港大众书局出版,出版不久,旋为台北数出版社所翻印,销售量之大,令人惊喜.然而书之缺漏错误处亦不少.一九九○年中大退休后,亟思补正,於是优游典籍,从容俯仰於书者凡八年,修订九百馀处,新增三万言,并附以汪藻《世说人名谱》等,都为两册,上册本文,下册附录;二○○○年五月由台北正文书局重新出版,视初出面目一新矣.今由北京中华书局再版,在国内外发行,再为审读一过,又改正八十馀处,比前作又胜一筹矣. 公元2005年中秋,杨勇序於香港九龙之锦绣园.[编辑本段]内容提要 《世说新语》的编撰者是南朝宋的刘义庆（403~444年），他是宋武帝刘裕的侄子，被封为临川王。他“为性简素，寡嗜欲，爱好文义。……招集文学之士，近远必至”（《宋书·刘道规传》附《刘义庆传》）。从这部书的内容来看，全书没有一个统一的思想，既有儒家思想，又有老庄思想和佛家思想，可能是出自多人之手，刘义庆招集的文学之士很可能参加了它的编撰。 《世说新语》（又名《世说》），内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集。在《世说新语》的三卷36门中，上卷四门——德行、言语、政事、文学，中卷九门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这13门都是正面的褒扬。 如： 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》） 通过与华歆的对比，褒扬了管宁的淡泊名利。又如： 公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”（《赏誉》） 这既是对邴原的褒扬，也是对公孙度善于誉人的褒扬。至于下卷23门，情况就比较复杂了。有的褒扬之意比较明显，如容止、自新、贤媛。有的看似有贬意，如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑，但也不尽是贬责。有的是贬责，如“谗险”中的四条，以及“汰侈”中的一些条目。也有许多条目只是写某种真情的流露，并无所谓褒贬。既是真情的流露，也就是一种风流的表现，所以编撰者津津有味地加以叙述。例如： 王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”（《任诞》） 这种任诞表现了对竹的妙赏，以及对竹的一往情深，或者在对竹的爱好中寄托了一种理想的人格。又如： 晋文王功德盛大，座席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。（《简傲》） 这简傲正是阮籍的可爱之处。总之，编撰者大量采集编入那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事，态度倒是比较客观宽容的。 《世说新语》是研究魏晋时期历史的极好的辅助材料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。 《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）。《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。如《俭啬》：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”仅用16个字，就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时，得到丧子噩耗，竟强压悲痛，“虽神气不变，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一个细节就生动地表现出顾雍的个性。《世说新语》刻画人物形象，表现手法灵活多样，有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪，谢安“貌闲意说”，镇静从容，孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”，显示出谢安临危若安的“雅量”。有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张，如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急： “王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。” 有的运用富于个性的口语来表现人物的神态，如《赏誉》中王导“以尾指坐”，叫何充共坐说：“来，来，此是君从！”生动地刻画出王导对何充的器重。 《世说新语》的语言简约传神，含蓄隽永。正如（明）胡应麟《少室山房笔丛》卷十三所说：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。”有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。 《世说新语》对后世有着十分深刻的影响，不仅模仿它的小说不断出现，而且不少戏剧、小说也都取材于它。 这部分内容选自袁行霈主编《中国文学史》第二卷（高等教育出版社1999年版）。[编辑本段]精彩语段 我们的教材曾经选用了数则《世说新语》的故事，如《小时了了》《陈太丘与友期》等，上面也列举并分析了一些，下面再摘录一些有名的故事以飨读者。 华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。（德行） 钟毓、钟会少有令誉。年十三，魏文帝闻之，语其父钟繇曰：“可令二子来。”于是敕见。毓面有汗，帝曰：“卿面何以汗？”毓对曰：“战战惶惶，汗出如浆。”复问会：“卿何以不汗？”对曰：“战战栗栗，汗不敢出。”（言语） 钟毓兄弟小时，值父昼寝，因共偷服药酒。其父时觉，且托寐以观之。毓拜而后饮，会饮而不拜。既而问毓何以拜，毓曰：“酒以成礼，不敢不拜。”又问会何以不拜，会曰：“偷本非礼，所以不拜。”（言语） 王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信然。（雅量） 郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。（雅量） 时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。”（容止） 王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久，月余亦卒。（伤逝） 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为衣，诸君何为入我中？”（任诞） 魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸，可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。（假谲） 王右军年减十岁时，大将军甚爱之，恒置帐中眠。大将军尝先出，右军犹未起。须臾，钱凤入，屏人论事，都忘右军在帐中，便言逆节之谋。右军觉，既闻所论，知无活理，乃剔吐污头面被褥，诈孰眠。敦论事造半，方意右军未起，相与大惊曰：“不得不除之！”及开帐，乃见吐唾从横，信其实孰眠，于是得全。于时称其有智。（假谲） 王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。（俭啬） 王戎女适裴，贷钱数万。女归，戎色不说。女遽还钱，乃释然。（俭啬） 石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。武帝，恺之甥也，每助恺。尝以一珊瑚树，高二尺许赐恺。枝柯扶疏，世罕其比。恺以示崇。崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。恺既惋惜，又以为疾己之宝，声色甚厉。崇曰：“不足恨，今还卿。”乃命左右悉取珊瑚树，有三尺四尺，条干绝世，光彩溢目者六七枚，如恺许比甚众。恺惘然自失。（汰侈） 《世说新语》一书篇幅短小，多是一些有趣的小故事，但文章多用当时口语，而一些用法未能继续流传，我们在典籍中也很少见到，所以读起来会有些障碍。最好参读一些注本，比较著名的有古代刘孝标的注解，现代人余嘉锡的《世说新语笺疏》（中华书局1983年版），但这两种注解重在旁征博引，考证史实，不注重文字疏通，对学生意义不大。另有《世说新语译注》（张万起等，中华书局1998年版）、《世说新语选注》（张之等选注，上海古籍出版社1987年版）等，注释较为详细，可以参看。 在理解语言文字的基础上，要重点领会魏晋士人的内心世界和精神旨趣，这就需要了解一点背景知识，除了上面提供的，还可以阅读鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（《而已集》）一文，鲁迅对于魏晋士人及其心态有独到的见解，而且该文本是一篇演讲，比较通俗易懂 其实《世说新语》虽是文言文，却很浅，里面的实词连一般的汉语词典都能查到，如有专门的适合中学生用的古汉语词典查起来就更快，如果查《辞海》或《辞源》更好。[编辑本段]《世说新语》版本简述 以上信息主要根据以下数据整理： 张叔宁：《<世说新语>整体研究》，南京出版社1994年版。 王能宪：《<世说新语>研究》，江苏古籍出版社19992年版。 唐翼明：《魏晋文学与玄学》，长江文艺出版社2004年版。

身高米的自强女子诚征岗位一个身体条件特殊的人在面对世俗的眼光时，多少都会有点不自在。但家住立山的王立（化名）女士，身高虽然只有1．2米，却勇敢地站在众人面前，想通过见报这种方式为自己找一份合适的工作，支撑起自己的三口之家。12日，这位自强、自信的女子带着自己所写的文稿来到本报对记者说：“我要靠自己的双手打造未来。”站在记者面前的王立，身着一身极富唐装风格的蓝套裙。她虽然身材较常人矮很多，但眉宇间透出的那种积极向上的生活态度，却给记者留下深刻印象。面对记者的提问，热情的王立非常爽直并不隐讳，简短清晰的谈吐让人看不出她仅受过初中教育。今年41岁的王立出生在一个普通工人家庭，如今父母都已年过7旬，5个姐妹中，她排行老二。父母和姐妹们的身体状况都很正常，因此王立有时也会对自己为何有这样特殊的身材感到困惑。虽然身体条件特殊，但这丝毫没有影响王立奋发向上的劲头。王立的爱人身体状况不太好，腿有残疾，加上爱人单位效益差，孩子又在读中学，生活的担子全压在这个只有1．2米身高的女子身上。即便如此，她还是凭着心灵手巧，把整个家打点得井井有条，可三年前，王立所在单位又放了假。正上初中的儿子身体条件正常，为了维持生计，更为了孩子的将来，王立开始了自己的“创业之路”。她卖过烟，摆过地摊，还卖过千山晚报。王立的姐妹们看到她这么辛苦，就时常接济她，可王立总觉得过意不去。“她们过得也不容易，再说人怎么能指（依靠的意思）着别人活呢？”王立认为，自力更生、用自己的双手创造出来的生活才是最精彩的生活。由于身材的特殊性，王立靠双手打造生活时，时常会接触到各色目光。王立告诉记者，她卖报纸时，常有一些好心人看到她后，会专门过来买她的报纸，零钱也不让她找，这些好心人温和的态度，让劳累了一天的王立心里一下子豁亮起来。当然，也有人拿身材的事讥讽她，虽然王立会默默承受，但在心底，她却暗下决心：我一定要活出个样子给你们看看。采访中，王立将自己所写的6篇文稿拿给记者看，她告诉记者这些文章都来自她对日常生活的感悟。从小就爱好文学的她，在上学时，作文曾被当作范文在全班同学面前朗诵。说到此处，王立原本就坚定乐观的眼神中又多了几分自信。由于种种原因，王立已无法再从事以前的工作，一家三口每月仅靠几百元的低保金过活。因此，她萌生了通过晚报求职的想法。王立说，她对工资没有特别要求，像接电话、收报纸这样的零碎活，她都会做得很周到，而且她还擅长针织活儿。她一直对自己的生活、对未来充满了憧憬，她愿意用自己的双手创造出真正的幸福，带给家人和朋友一个惊喜。《知荣辱 树新风》逆境自强的杨英咏云南电视台报道：一个14岁的少年应该拥有怎样的生活呢？他应该拥有一个温暖的家庭，可以安心学习，无忧无虑的快乐成长。然而我们今天节目的主人公杨英咏却没有这样的机会：母亲重病，父亲离家，学费没有着落，在他稚嫩的肩膀上，过早的承受了家庭的重担。杨英咏今年14岁，是昆明市明德中学初中二年级的学生，每天放学后，同学们都回家了，然而，他要去的地方却是医院。杨英咏的妈妈涂焕英不仅双目失明，而且还有系统性红斑狼疮和肾衰竭两种疾病。妈妈失去了劳动能力，而爸爸又不辞而别，从2005年起，杨英咏就包揽了家里所有的家务。昆明市明德中学年级主任黄建萍说：我们家访的时候，一进去看见他妈妈在拖地，他马上过去把书包丢在他妈妈的床上，接过拖把拖地，他说妈妈你坐着，他就把妈妈搀到床上坐下来。小学毕业后，杨英咏接到了明德中学的录取通知书，可是家里没钱，学费就成了问题，加上户口不在本地，每年还要多交800元的借读费。昆明市明德中学班主任蒋雁林：所有的学生都已经注册完了，我们班就只剩杨英咏一个同学没有注册，等我走出教室门的时候就看到他和他妈妈站在楼道那个地方。杨英咏说：妈妈就说她实在是没有办法，但是我认为一个人还是要靠学习才能走出去。杨英咏和妈妈租住在西坝新村一间不足10平方米的出租房里，两张床，薄薄的被褥，一张书桌，加上简单的炊具就是他们全部的家当，更让老师吃惊的，是母子二人的晚饭。昆明市明德中学班主任蒋雁林：一看他煮的饭，一打开以后，都是稀饭，只有水，米也没有几颗。家里的房租水电费每月一百元，除了邻居偶尔的救济，其他就全靠杨英咏靠劳动去挣。从小学5年级开始，他利用周末到街上擦皮鞋，拣饮料瓶卖，每天能挣2到3块钱。昆明市明德中学班主任蒋雁林：他说他可以终于跟其他同学一样把学费自己交出来了，他是靠他自己的能力交出来这个学费的。生活的苦楚过早的压在了这个少年身上，然而，在学校，他总是充满朝气，学会在困境里成长。学习上，他一直保持班级前5名、年级前12名的成绩，他还擅长写作、书法、打篮球，他拥有的奖状在全班同学中是最多的。杨英咏自强不息的精神感动着明德中学的所有老师和同学，为了省下他乘公交车的费用，一位老师把自己的自行车送给了他；在初二（三）班，一个特殊的收集箱里装满了空饮料瓶和废纸，换来的钱就用来帮助杨英咏。今年的新年，班里举办联欢会，杨英咏唱了一首《火柴天堂》，他说，这首歌最能表达他的心情。杨英咏在学校表现得很乐观，他有远大的理想，向往美好的未来，他说妈妈是他的精神支柱，生活的苦楚压在这个小小少年的肩上，他丝毫没有退却，勇敢的承担着这一切。

故事发生在上世纪六七十年代的偏远农村，主人公秦香草出生在一个贫困的农民家庭，兄妹五人中，她排行老四，最小的虽然是男孩，但是父母也从来没有偏爱过他。只不过因为家里孩子多，父母负担重，作为小女儿的香草经常穿两个姐姐穿过的衣服，或者邻居们送给的旧衣服。香草从小就乖巧懂事，五六岁开始就在家里帮母亲做家务，很小的时候，织布纺线样样会，邻居们常常夸她。家里孩子多，负担重，所以香草已经九岁了，还没有上学。暑假就要开学了，学校老师亲自到香草家拜访，见到香草父亲就直截了当地说：“叔，你家小女儿该上学了。我听说她已经九岁了，再不上学就太晚了。”香草父亲也是一个很要面子的人，见老师已经找上门让小女儿上学，不好再推辞，就对老师说：“赵老师，上学可以，就是学费得缓一缓再给你。”“可以，啥时候有了，啥时候给吧。”赵老师说。香草终于跟村里的同龄孩子一样上学了，只不过比同龄孩子低两级。两个月后的一天早晨，香草背着书包准备去上学，被父亲叫住了。“草，把这两块五毛钱拿到学校给赵老师，就说是我给的。”“嗯，知道了。”香草从父亲手中接过钱，转身要走。父亲又叮嘱说：“钱拿好，不要弄丢了。”香草上学的学校因为学生少，开的是复式班。一个老师同时教四个年级。每节课都是一个年级听课，其它年级的学生自习写作业。香草在一年级听完了二年级的课程，甚至三年级的课程她也能听懂。放暑假前，赵老师对香草说：“秦香草，回去跟你父亲商量商量，下学期你跳级吧，直接上三年级。”香草跟父亲说了老师的建议，父亲没有答应。开学后香草见到老师说：“赵老师，我还是上二年级吧，也许家里有难处。”香草从此按部就班地一级一级升。上到初中的时候，晚上总是有家庭作业要做。香草从来不让家长和老师督促，作业每次按质按量完成。香草的行为引起了母亲的不满。一天晚上，香草正在写作业，母亲凶香草说：“你天天黑了点灯写字，煤油不要钱买吗？新新咋不写？”香草没有申辩，也不说话，继续写作业。那时候，香草住的村子还没有通电，家家户户晚上都是煤油灯照明。香草要写作业，就要一个人点一个灯，很费煤油的。买煤油还需要油票，每月只发一次，有时候没有煤油了，要买就需要大队会计开证明。有些人嫌麻烦，晚上无事尽量不开灯，所以，香草天天晚上点灯写作业，让母亲不开心。香草很喜欢看书，开始上学以后，就把家里放的姐姐的语文课本全看了一遍。以后自己暑假跟村里的孩子们去挖药材，卖的钱舍不得买吃的，却舍得买书看。香草自己买的第一本书是《美丽的西沙》，描写西沙群岛故事的。一次，母亲蒸馒头，让香草烧火。香草一边烧火，一边看书。母亲怒斥香草：“让你烧锅，你看书，再看我把书给你填到锅底烧了。”说着顺手从香草手中夺过书扔到了炕上。然后继续斥责香草：“挖药卖点钱买啥不好，先卖一本书。书能当饭吃，还是能当衣穿？”母亲谴责，香草不吭声，只是低头干活。对于香草而言，自从上学以后，似乎有了自己的事情可做。在香草的心目中，除了非做的家务不可，学习是任何人不能干扰的。一九七六年冬天，香草正上高中。一天中午班主任老师对香草说：“给你报名参加高考吧，学校准备抽出三十人参加。你们虽然没毕业，参加一次高考，体验体验也有好处。”香草参家了高考制度恢复后第一届考试，当然这次考试不可能考上，因为高中课程还没有学完。一九七八年夏天，香草顺利考上了，成了村里第一个正规的大学生，让十里八乡的人羡慕不已，也让同村的小伙伴们有了巨大的压力。