心理咨询师杨宏

所谓意义，应该是客观的，自然的。我要说的是人类，而并非某一个人，那么所谓的奉献论就是谈不通的，对于博大而永恒的宇宙来说，人类连个垃圾都算不上，人类只是为了自己而活，我们说保护环境也只是保护适合自己生存的环境。科学的发达以及进化论的突破，使人类越来越清楚自己的位置—自然的产物。你来到这个世界上不是你自己决定的，甚至你离开这个世界时也不是。人类是渺小的，充其量不过是宇宙新陈代谢过程中微不足道的一环。芝麻大的意义和饭粒大的意义有区别 吗？这不是悲观，事实本来如此。但是反过来想，世界的其他组成部分也同样平凡，况且人还是万物之灵，说你“猪狗不如”你一定不爱听，这也是足以令人类自豪 的事情了。物竞天择，适者生存，至少在地球上，人类是呼风唤雨的霸主。单独的一个人，宏观来看更没什么意义。如果你愿意，你可以把一个生命带到这个世界上来，看着他生非己有，看着他的眼泪一年一年变少，心肠一年一年变冷变硬——渐渐化为铁石。然后看着他面对亲人离去时的悲苍，最后看着他无声的离去。人也只是时间（或者历史）的一种形式。什么能证明我们存在过？只有——不死的精神！一旦考虑到时间及其无限性，个人的东西就不再以同样的方式影响我们了。悲哀、苦 难，所有生命中有限的东西都以截然不同的面目出现了。我们是自然而然的存在，尽管没意义，但生存是我们的权利，至少还没人有权利剥夺我们的这个权力。如果说有意义，应该是指相对的意义，是创造意义而不是寻找意义。小的范围来说我们报答了父母，养育了子女，愉悦了他人；大的范围，我们可能帮助过一些人，为社会做出贡献，为人类发展做出贡献，从而载入史册。这也是社会的主流意识。不过我想强调的是人本来并没有任何义务，你可以选择什么都不做，如果你能够生存下去的话。我们之所以，希望做得出色一点，无非是为了活得更好，活得更精彩。而这就是我们的目的。人生就是人的生存，一切为了生存（达尔文语），更好的生存。人最根本的本性不是善与恶，而是追求快乐，回避痛苦。这是自然选择，似乎没有生物会是例外。 回头再看这个问题，你就不会惊讶人们煞有介事的活着，却回答不出来“人为什么要活着”这个问题。因为一切都是自然而然，谁活着的时候不是在向幸福靠拢呢？ 记得“神探亨特”（美国老片）的口头禅就是“上帝安排的”，我想这也是一个不错的美国幽默式的回答。当然人类的上帝就是自然。这里我再强调一个词就是“正义”，所谓正义就是对的，符合自然法则的；无私奉献和自私自利都不是自然的人生观。为什么？因为人的认识和能力都是有限的，人的感受和感觉是真真切切的，谁愿意奉献得一无所有而活得生不如死？反之作为有群体意识的人类是欣赏真善美的，损人利己的行为终要受到抵制。所以古人“修身，齐家，治国，安天下”的论点是现实和智慧的。按照幸福最大化原则，能给更多的人带来幸福你也会更加幸福，但前提是你必须先有这个能力。众乐乐与独乐乐，孰乐？也许一个人越发成熟客观，他的判断就越发接近正义。人生大抵就是这样，而人们的人生观或许千差万别，这和人们自己的经历品性有关。剩下的事情，就是应该如何去做。我们的先人几乎把所有智慧都用在做人的研究 上面，这里我就不多费口舌了。有一些小小的建议：第一要现实，不要任性，不要在真空中思考虚设的问题，你们目前面临的最迫切问题是就业和生存，学好本领才是硬道理，这需要踏踏实实的下功夫。第二，要自制。小孩子吃不到糖果会哭闹，你们是得不到爱情就苦恼。这有什么区别？伟大在哪里？如果你象挑剔你的情人一样挑剔自己的行为，那么你的情人要比现在的好很多。第三，对一部分自卑的人，应该勇敢一些！正如我前面所言，人们生而平等，你不要顾忌别人（有好人也有坏人）的脸色而委屈了自己，无论你是多么想把事情处理好。给自己过多的压力并不是好事，这并不能解决问题，要冷静沉着，可以循序渐进但不能自暴自弃。第四，惰性是与生俱来的习惯，但绝不是好习惯。改变习惯要从行动开始。第五，不要遇难而退，要知道为之则难者亦易矣，这不仅应用于大目标，而更实际的意义是能助你走出解决眼前的困境，并走得更远。很多时候你都会发现河水不象老牛说的那样浅，也不象松鼠说的那样深。第六，不要问别人幸福是什么，你的快乐和痛苦自己清楚。第七，从做好眼前的事情开始。不要以为思想压倒一切，多懂一些道理固然好，但是人的精力有限，行动其实更重要。不需要懂的道理就不用去懂，这也是一个道理。第八，要懂得知足者常乐，你我皆凡人，肯定又很多事情不会尽如人意，人生不如意者十八九，要常思一二，以平常心对待。要懂得不懈的追求，也要懂得珍惜的对待。

1、保持自己对生命，对生活最深沉的爱，寻找自己的灵魂，遵循自己内心的意愿与渴望，让真正的自己永久地延续下去，就是人活着的理由。2、人活着的意义就是过好每一天，价值大的话可以对人类或国家有所贡献，小的话起码要对得起你的父母及家人的付出，永远要抱着还能活着就是幸福。3、活着不需要理由，人类承受苦难的极限，远远超乎自己的想象；人生无常，但即便如此，我们仍要好好活着；再苦难的人生，也有属于自己的亮色。4、 这个社会需要我们，有一种承担叫做责任，有一种责任叫活着。5、人活着就是一个不断超越自我的过程，时间有限，超越无限，从超越自身的能力到超越自身的道德水平，从超越自身的道德水平再到超越自身智慧的极限，最终达到生命的无极限。6、为了吃尽人家美味，看尽世间繁华。7、为了对别人的承诺而活，一生当中我们总会给别人许下一些承诺，实现自己的诺言。8、为了自己的子孙而活，只有我们在世，我们的子孙才会世世代代的延续下去。

迄今为止，学术界关于两性情趣用品行业最高规格的一次探讨和交流

由中国性学会牵头主办的两性情趣用品 社会 价值和意义研讨会暨中国性学会性用品产业分会筹备组第一次会议于2019年7月18日下午在北京成功召开。中国性学会相关领导以及性与生殖 健康 领域、性教育与性心理方的专家、学者，行业组织代表等三十余人参加了此次会议。

当天的会议由中国性学会秘书长、中国性学会培训认证中⼼主任童立主持，参与研讨的专家有中国性学会会长、中国性学研究院院长姜辉教授，中国性学会副会长、性教育分会主任委员彭晓辉教授，中国性学会理事、上海市政协常委、上海市生殖 健康 研究与发展中心副主任武俊青教授，中国性学会理事，《中国性科学》杂志社长助理焦宝元，性科普作者、心理咨询师、微博两性 情感 百万级大V易衡，中国性学会性教育专委会副秘书长、中国性学研究院秘书谭国甸，与会专家就两性情趣用品的 社会 价值和意义分别进行了各自研究领域内的精彩主题演讲。

另外，出席会议的人员还有部分商业组织代表，以及搜狐、腾讯、《中国性学会》杂志社、《男科界》、新芽、 健康 界等诸多媒体也来到会议现场。与会专家就两性情趣用品的 社会 价值和意义分别进行了主题演讲，其他行业组织代表也发表了自己的见解并展开热烈讨论，随后与会专家就现场记者的疑问进行了回复，对于行业未来发展起到很大启示作用。

情趣行业成为新型 社会 矛盾的解决方案

面对全球经济增速的大格局变化，我国两性关系与 社会 人口结构都发生了变化。随着生活水平的不断提高，两性情趣用品逐渐走入日常生活。只要有人类存在，就需要情趣用品，然而受到传统文化长久以来的影响，国人对于情趣用品的态度依然是欲诉还休，无法坦坦荡荡、大大方方地促进自己的 健康 和家庭的和谐。

专家指出，目前我国北京上海等一线城市离婚率居高不下，有很大一部分原因是性生活不和谐导致的。良好合格的性用品能够增加夫妻之间的情趣，保障性的 健康 ，促进夫妻关系的和谐。安全套、润滑油等日常产品的使用，也能够有效减少性传播疾病，减少HIV的感染。经过30余年的发展，情趣用品行业正在默默把谈性色变的国人，改变成为拥有积极、安全、 健康 、愉快的性观念的国人，并用实际行动改善了使用者的性生活质量。

国家统计局在介绍2018年国民经济运行情况时指出，2018年末我国男性人口数量71351万人，女性人口数量为68187万人，男女比例为。历经了总人口性别比连续13年下降后，到目前为止中国男性人口仍然比女性人口多出3164万。连续多年男多女少造成的“婚姻挤压”，使得大量适婚年龄段男性难以解决单身问题，被动成为“剩男”。

专家指出：如此大规模的成年单身人群的性需求，需要合理引导和消化，才能避免步印度居高不下的性犯罪率 社会 问题的后尘。就目前国内环境而言，情趣用品能够有效缓解这一 社会 矛盾。它的使用带来的是欲望的释放、是快乐的获取，不危害 社会 、促进个人身心 健康 。因此而具有积极的 社会 意义，短期内难以解决的性别比例失衡与国民逐渐提升的对品质生活的需求是两性情趣用品行业发展的良好时代背景。

如此高规格的研讨会上都说了些什么

中国性学会秘书长、中国性学会培训认证中⼼主任童立

主持人童立首先向大家简单介绍了中国性学会的背景和研究方向。谈到此次会议的举办，他认为可以说是情趣行业在学术界里最高规格的一次探讨和交流，在他的记忆中，上次学术界对这个议题做探讨还是2014年，开了国内性学研究成果探讨的先河。 一直以来，学术界对于两性情趣 健康 领域的研究关注得非常不足 ，因此这个会议的召开是十分有意义的。

中国性学会副会长彭晓辉教授在会上发表演讲

中国性学会副会长兼性教育分会主任委员、华中师范大学人类性学教授、湖北省婚姻家庭研究会特聘教授彭晓辉首先发表了题为《性学与性的产业化发展——引领与杠杆》的演讲，从学术高度高屋建瓴地提出用经济杠杆撬动性学研究和性的普及教育，另外也要用性学研究的成果和性教育的普及来促进涉性产业的发展。彭晓辉教授风趣、生动的演讲内容既活跃了场内的气氛，也引发了很多关于情趣用品定位的新思考。

就以对“淫秽”概念的界定为例，他认为目前我们的性学研究和普及教育工作还很不到位。外界提起两性情趣用品，总会认为充满“淫秽”色彩，彭晓辉教授认为这是一种错误的认识，他指出性行为本身是中性的，判断一件事物是否淫秽不能取决于物体本身，而必须考虑使用者、使用时间、使用场景、使用目的以及使用结果等诸多因素。在定义“淫秽”这个概念时，必须综合考虑性科学、法学、 社会 学等多个维度。 情趣用品的主要作用在于提高性愉悦度，而性愉悦本身也是性 健康 的重要标志。

中国性学会理事、上海市政协常委、上海市生殖 健康 研究与发展中心副主任武俊青做了题为《成人用品在性与生殖 健康 综合咨询中的 社会 意义与价值》的报告，以翔实数据分别从流动人口、在校大学生、人工流产人群以及患有性传播疾病这样的特殊人群角度分析了易发生高危性行为的人群背景。她在报告中指出， 如果能够推广使用成人用品，就可以满足一部分人深层次的性需求。

通过调查研究，武俊青教授认为性用品市场在未来的15年内仍会保持高速发展，成人用品是百姓的深层次需求。 未来的工作重点在于明确统一的质量标准，避免监管出现真空， 这样才能促使成人用品行业 健康 发展。

中国性学会性教育专委会副秘书长谭国甸

中国性学会性学研究院秘书谭国甸则更多从使用者角度出发，以调查研究收回的反馈样本深刻揭示了大多数情趣用品使用者的想法，给情趣用品未来的产品设计注入更多灵感与人文关怀。

中国性学会理事，《中国性科学》杂志社长助理焦宝元

中国性学会理事，《中国性科学》杂志社长助理焦宝元通过对于两性情趣市场的特征详尽分析之后指出， 指望行业自律是不现实的，情趣市场的 健康 发展仍需要外界约束。 而在制定相关政策标准的时候，行业协会各自代表了各自企业的利益和取向，很难形成共识，而由中国性学会这样的学术单位牵头做这样的事情才更具有专业性和客观性。

性科普作者、心理咨询师、微博两性 情感 百万级大V易衡

性科普作者女王C-CUP易衡是活跃在性教育战线的大咖，她有个便利条件就是可以通过她的线上课程，近距离观察年轻女性对待两性问题的态度。她的结论是，现在年轻女性所关心的话题跟她们的性愉悦是息息相关的。受益于互联网的开放与包容，女性多了表达的权利与途径，使得世界有机会听到这个群体的声音。现在到处都在讨论消费降级，然而对于性愉悦的追求并不是只有在一线城市存在。这种需求是如此普遍，以至于如果专业内容不去占领这些流量，很快就会被其他力量瓜分。

随后，与会专家纷纷就情趣用品的 社会 价值和意义发表了自己的看法并进行了热烈的讨论，提出很多建设性意见，彭晓辉教授认为，目前的涉性法律都是严重滞后的，不利于 社会 的和谐发展，希望可以在今后制定过程中引入性学的研究成果。业界代表也纷纷就情趣行业去污名化，如何破局的问题发表了自己的看法，有代表认为从大的方面来看，情趣用品行业对 社会 进阶过程有着很贡献，能够让家庭生活更加和睦。

中国性学会会长、中国性学研究院院长姜辉教授

讨论结束后，中国性学会会长，中国性学研究院院长，北京大学第三医院男科主任姜辉做了重要的总结发言，阐述了中国性学会近年来在推动性学发展方面的思考和行动。

我国今年启动 健康 中国战略，而中国性学会的宗旨就是紧紧围绕国家这一举措，全面推进“中国性学，幸福中国”宏观战略。姜辉会长总结道， 性产业在未来必须做大，也能够做大，但这需要全国同道精诚团结，用学术和科学去正确引导。

（内容详细，请仔细阅读，呵呵） 毕淑敏，女，1952年出生于新疆，中学就读于北京外国语学院附属学校。1969年入伍，在喜马拉雅山、冈底斯山、喀喇昆仑山交汇的西藏阿里高原部队当兵11年。1980年转业回北京。 毕淑敏17岁便来到海拔5000米的西藏高原阿里当兵。在苍茫的高原上，她亲眼看到一些年轻人为了祖国的安全富强而永远长眠在冰层中的悲壮。那些惊心动魄、可歌可泣的"死亡"使她对生命有着特别的关注。 从事医学工作20年后，开始专业写作，共发表作品200万字。曾获庄重文文学、小说月报第四、五、六届百花奖、当代文学奖、陈伯吹文学大奖、北京文学奖、昆文学奖、解放军文艺奖、青年文学奖、台湾第16届中国时报文学奖、台湾第17届联报文学奖等各种文学奖30余次。 毕淑敏真正取得全国性声誉是在短篇小说《预约死亡》发表后，这篇作品被誉为是“新体验小说”的代表作，它以作者在临终关怀医院的亲历为素材，对面对死亡的当事者及其身边人的内心进行了探索，十分精彩。 国家一级作家。内科主治医师。北师大文学硕士。 祖籍山东。曾在西藏高原阿里地区当兵，服役十年，历任卫生员、助理军医、军医。著有《毕淑敏文集》八卷，长篇小说《红处方》、《血玲珑》、《拯救乳房》等。国家一级作家，北京作家协会副主席，北京师范大学文学硕士，心理学博士方向课程结业。内科主治医师，注册心理咨询师。 附1: 《毕淑敏作品精选》序----王蒙 如果她的署名是阿咪、狂姐、原水爆或者荷兰豆，也许我早就读过她的作品了。 然而她的名字是毕淑敏，这名字普通得如——对不起——任何一个街道妇女。 而且她说她从小就是一个好学生，她的数学与语文是同样地好（总算找到了一个喜欢也学得好数学的同行了，王蒙大悦焉！），她的开始写作源于她父亲的建议，而她的戒骄戒躁是由于儿时的母亲的教导，为了写作她在完成了医学学业以后又去上广播电视大学的文学系并以“优”的成绩毕业，继而读研究生，获得了硕士学位（有几个作家老老实实地这样学过文学？），再说，她同时是或者更加是一个医术精良的内科医生，她对此充满自信与自豪…… 我真的不知道世界上还有这样规规矩矩的作家与文学之路。我本来以为新涌现出来的作家都可能是怀才不遇、牢骚满腹、刺头反骨、不敬父母（而且还要审父）、不服师长、不屑学业、嘲笑文凭。突破颠覆、艰深费解、与世难谐、大话爆破、呻吟颤抖、充满了智慧的痛苦天才的孤独哲人的憔悴冲锋队员的血性暴烈或者安定医院住院病人的忧郁兼躁狂的伟人枣怪物。 毕淑敏则不是这样。她太正常、太良善，甚至于是太听话了。即使做了小说，似乎也没有忘记她的医生的治病救人的宗旨，普度众生的宏愿，苦口婆心的耐性，有条不紊的规章和清澈如水的医心。她有一种把对于人的关怀和热情、悲悯化为冷静的处方，集道德、文学、科学于一体的思维方式、写作方式与行为方式…… 所以就更显得毕淑敏的正常、善意、祥和、冷静乃至循规蹈矩的难能可贵。即使她写了像《昆仑殇》这样严峻的、撼人心魄的事件，她仍然保持着对于每一个当事人与责任者的善意与公平。善意与冷静，像孪生姐妹一样地时刻踉随着毕淑敏的笔端。惟其冷静才能公正，惟其公正才能好心，惟其好心世界才有希望，自己才有希望，而不至于使自己使读者使国家使社会陷于万劫不复的恶性循环里，也许她缺少了应有的批评与憎恨，但至少无愧于、其实是远远优于那些缺少应有的爱心与好意的志士。她正视死亡与血污，下笔常常令人战栗，如《紫色人形》《预约死亡》，但主旨仍然平实和悦， 她是要她的读者更好地活下去、爱下去、工作下去。她宁愿意忏悔“我”的多疑与戒备大过，歌颂普通人性（《翻浆》，而与泛恶论的咀咒与煽动迎迥异其趣。至于她的散文就更加明澈见底了。 她确实是一个真正的医生，好医生，她会成为文学界的白衣天使。昆仑山上当兵的经历，医生的身分与心术，加上自幼大大的良民的自觉，使她成为文学圈内的一个新起的、别有特色的、新谐与健康的因子。 而另外的多得多的天才作家的另一面，实在是文学界的病友。我尊敬与同情我的病友，我知道世界上许多伟大的作家都有病，他们太痛苦了，他们因痛苦而益发伟大了。但同时我也赞美与感谢大夫，为了全国人民的身心健康，我祝愿在大夫与病友的比例上不至于出现太大的失调。有病人也有医生，这才是世界，这才有各种写不完的故事。 不知道这是我的幸还是不幸，不知道这是不是我的被误解与被攻击的原因之一，我既觉得病人之可哀可叹，又觉得医生之可亲可信，特别是当我给一个比我年轻的作家作序写评的时候，我承认每一片树叶的价值。当然，我宁愿多称赞一点祥和与理性，我也许又发放了太多的苦口的良药，真对不起。 附2: 文学的白衣天使---柴福善 “文学的白衣天使”，是王蒙专门说给毕淑敏的。毕淑敏一方面文学，一方面大夫，几十年的人生经历，这几个字便太贴切不过地概括了。 1969年，北京的“文革”正轰轰烈烈，不满17岁的毕淑敏，却悄然穿上军装，告别北京，作为藏北第一批女兵，到达共和国这块最高的土地戍边了。这是喜马拉雅山、冈底斯山和喀喇昆仑山聚合的地方，平均高度在海拔五千米以上。前不久，我陪她考察京东丫髻山森林公园，毕竟是春天，天格外地蓝，阳光格外地暖，空气格外地清新，她深吸一口，仿佛要把这蓝天这阳光这空气，全吸进去，而后慨叹一声：藏北哪有啊，空气稀薄，缺氧使人简直难以生存。她不明白，那么高的山上，阳光照着，觉不出暖和。当时与她同去的共有5名女兵。那个部队从来没有女兵，破天荒了。及至今天，军区首长告诉她：现在也没有，她们是唯一的，后无来者了。三年后，她去新疆军区军医学校学习，原本要去军医大的，因受林彪事件影响，重灾区的军医大迟迟未招生，又不能再等，只有先走为上。在校成绩优异，院方要她留校，想把她培养成一名出色的外科医生。如果真的留校了，一心于救死扶伤的事业，或许真的能成为一名出色的外科医生，一名教授专家，那么是否还会有今天一位几乎家喻户晓的出色的女作家，一位国家一级作家？她真心地感谢母校对她的厚爱与挽留，她对我说：部队培养一个医生不容易，她不回去，以后所在的部队就没有名额了。她毅然回到阿里那个地方，谁料女兵们都调了，报道时干部科长翻出过去的名单，查出有个毕淑敏，性别中写的却是男性，因为这几年里部队已无女兵了。一干就是5年，直到1980年转业回北京进工厂，做医务所长、主治医师，1991年成为专业作家，前后行医22年，对医生职业，她是情有独钟，一往情深，尤其有几条生命就是在死亡边缘，她一把手拉回的。看到一个个生命的复活与重新焕发青春，那份情感非常人所能体味。 她父亲也是一位军人，官至师级，在文学艺术方面有很好的天赋，只是由于那一代人所处的环境，老人家一生戎马，始终未能从事文学。一天，父亲突然对她说：我看你是可以写一点东西的。她也确实想把藏北的军旅生活表现出来，在父亲的鼓励下，悄然动笔了，一周内就完成处女作《昆仑殇》。这是1986年，她34岁时。对于一个从未写过东西的人来说，起手就中篇，难免没有底数与把握。可往往也有例外，这部中篇第二年在《昆仑》杂志发表，引起轰动，并获第四届“昆仑文学奖”，她从此步入中国文坛。这期间，她边做医生边写作，后来，发觉写作与医生是不可以同时做的。她十分敬重医生的职业，尽管她做基层医生，危在旦夕的病不多，但也要全心全意地做好，不能分心，这是一个务实的世界，不能随意夸张修改延误，更不能有丝毫失误，毕竟人命关天，责任感事业心要她必须这样想这样做。所以，她所在厂的一名下岗职工，恰到她朋友家做保姆，谈起她来，连连称赞好大夫，眉飞色舞地谈了半天，结果连该干的活都没干。她深知写作是一个想象的世界，虚拟的世界，可以夸张，不满意还可以修改，甚至推倒重来，即使写完了，发表了好，不发表也无所谓，毕竟是自己的事，与人无碍。她成天在这两个世界跳来跳去，总觉处一种两难境地。这时，中国有色金属总公司慧眼识才，调她去做专业作家，悬壶济世22年，要她从此脱下白大褂，离开医生岗位，内心很痛苦，实在难下决心，况且她已近不惑之年，对以后的创作没有把握。她手里足足攥了两个月的调令，一番痛苦的徘徊思考，最后还是脱下白大褂，放下手术刀，有所取有所舍，有所为有所不为，人生很难样样兼顾，鱼与熊掌全得。她自此一心一意写作了，写作，又深感底气不足，便想方设法弥补，先是自学广播电大中文系课程，而后又拿下文学硕士，现在正攻读心理学博士。王蒙说她“我真的不知道世界上还有这样规规矩矩的作家与文学之路。”她就是以这样坚实的脚步，一步一步走到文坛的今天。 迄今为止，她已发表近四百万字作品，主要是小说和散文，其内容归拢来，一是反映藏北军旅生活，二是反映医生方面的生活，作品中始终关注关怀着人的生存状态，除去西藏生活与做医生的特殊经历，还有就是她做女人做母亲的天性使然。故此，几乎她每完成一部作品，总会造成文坛轰动，引起社会反响，虽没有大红大紫于一时，作品却可持久地一版再版，如散文集《素面朝天》，多次重印；厚厚地八卷本《毕淑敏文集》，2002年1月发行，2月即告脱销再版，在当今纯文学低迷的境况下，“毕淑敏现象”实在值得研究。她的小说，因是医生，笔下便从没忘记医生治病救人的宗旨，普渡众生的宏愿，苦口婆心的耐性，有条不紊的规章和清澈如水的医心，她将对人的关怀和热情悲悯，化作一种集道德、文学与科学于一体的思维方式写作方式及行为方式。她正视死亡与血污，下笔常常令人战栗，但主旨仍然平实和悦，根本是希望人们更好地活下去，让我们的社会更和谐，我们的世界更美好。可以说，她的小说携带着高原的严寒，青春的沉重，生命的厚实以及对死亡的冷静，足以震撼每一个人的灵魂，而冷静理智的叙述，使她的作品具有一种罕见的磅礴大气。确实，创作不仅需要作家对所写内容的熟悉，更需要作家真正刻骨铭心的体验，应当是她成功的基础。长篇《红处方》、《血玲珑》也好，中篇《昆仑殇》、《生生不已》、《预约死亡》也好，短篇《紫色人形》、《一 厘米》、《女人之约》也好，勿庸置疑，她的小说已风格独具，自成一家。至于她的散文，坦率地说，我更喜欢，倒不是因为我写散文就喜欢散文，她的散文实在是真性情的自然流露，对那些矫情造做虚假一类的文章，我向来是不屑一顾的，我读过她的《婚姻鞋》、《素面朝天》、《大雁落脚的地方》等多本散文集，她认为，散文是蕴涵切肤之痛的标本。心的运行是透明的，它的脚印被语言固定下来，就成了散文。小说常常依心情而写，并无章法可言。散文看起来很随意，其实有着戒律，它是已经发生过的事情的感情的追述。于是散文在某种意义上就有了史的品格。在小说里，她躲在人物背后窃窃私语。在散文里，她站在浮动的文学面前自言自语。正因为如此，读她的小说，读出的是她对这个世界的看法与形象的演绎。读她的散文，才真正读出一个活脱脱的毕淑敏来，我知道了她17岁生日，是在藏北高原过的，战友们把水果罐头汁倾倒在茶褐色的刷牙缸里，彼此碰得山响，向她祝贺，对于每月只有一筒半罐头的她们来说，这是一场盛大的庆典。知道了她背负武器、红十字箱、干粮、行军帐篷，徒步跋涉在无人区，攀越六千多米高山时，心脏仿佛随着急遽的呼吸而迸出胸膛，仰望头上顶峰云雾缭绕，俯视脚下渊薮深不可测，年轻的她第一次想到了死。知道了她给20岁的班长换血染的尸衣，知道了她28岁转业回京，结婚、生子，操持家条，一个女人来到这个世界上该干能干的事情，她都很认真地做了，贤妻良母，好大夫，优秀作家，这是人们众口一致的评价。 就创作而言，她是当今文坛最具实力和个性的女作家之一，获海内外文学奖30余次。而她依然很谦虚，无论何时何地，从不张扬自己。这种品格，应该说是来源于母亲。她出生新疆巴岩岱，半岁时母亲抱着她一路颠簸一路风尘地来到北京。当年王蒙下放落户新疆，也是巴岩岱，一次她母亲与王蒙相见，大谈巴岩岱，谈得她好感动，以至后来竟陪着母亲，专程赴巴岩岱寻根。这次来京东丫髻山，她母亲虽已72岁高龄，也来了，每遇坡坎，她总上前搀扶，有些地方，母亲去不了，她宁可不去也要陪伴母亲。有时我们光顾说什么了，她以为母亲落在了后边，忙喊着回身去找，不想母亲趁说话之机，先慢慢地到前边石头那儿等着了。看得出，她不但相夫教子，而且极孝顺母亲。贤惠善良，以这种品格与心境立身于世，并进而去创作，作品能不感人能不深受读者喜爱能不经受住时间的检验么？人品与文品毕竟是统一的。