
暗语律师税务所是原意指持有某方面专业资格的机构/公司进行事务的场所,一般用于处理文件、财务等。同时也可作为作为企业商号使用,例如律师事务所、会计事务所等。事务所事务所是一个日语借词,汉语中视语境可以称为事务所办事处工作室等。
在ACG意境下使用时,常常特指为艺人声优等相关从业人员提供经纪人服务的经纪人公司即芸能事务所。
暗语律师税务所简介:
十几年前,当我国还鲜有律师冠以税务律师执业时,刘天永就成为第一个吃螃蟹的人2006年,他又创办我国首家专业税务律师事务所华税律师事务所以下简称华税所如今,已是全国律师协会财税法专业委员会主任的刘天永。
担任着壳牌、中国石油等众多知名企业税法顾问华税所也发展成为我国税务律师行业的领跑者,连续多年被Chambers、ALB等国际法律评级机构评为“最佳中国税务律师事务所。
近日,站在北京一座现代化商业大楼的20层华税所的大落地窗前,看着车水马龙的三环路,刘天永感叹道,自己及华税所的发展,得益于国家税收法治的进步、行业协会的鼎力支持以及公民纳税人意识的觉醒。
面临税务争议时,越来越多的纳税人有勇气拿起法律武器保护自身合法权利,这是法治进步的生动体现”。
关于"说"的近义词20~100个 一字词语:讲 说 喊 叫 呼 吟 读 问 答 训 斥 责 骂 吼 劝 告 评议 话 赞 论 述 夸 辩 叙 颂 曰 二字词语:说话 谈话 讲话 叙述 陈述 复述 申述 说明 声明 讲明 谈论 辩论 议论 讨论 商谈 哈谈 商量 畅谈商讨 话语 呓语 梦话 怪话 黑话 谣言 谰言 恶言 狂言 流言 巧言 忠言 疾言 傻话 胡话 俗话 废话 发言 婉言危言 谎言 直言 预言 诺言 诤言 说理 说服 略说 评说怒斥 驳斥 批驳 辱骂 诅咒 聆听 耳闻 耳濡目染 百虑一致 变心易虑 不足为虑 长计远虑闲聊、抱怨、诉说、嘟哝、念叨 曰 答 道 讲 谈 论 议 言 语 申诉----申说----申述----劝说----奉劝----劝告----解说----讲授----讲解----分说----辩白----分辩----述说----陈说----陈述----说明----阐明----说明 稗官小说 秕言谬说 便辞巧说 不经之说 不刊之说 不容分说 不由分说 长话短说 成事不说 痴人说梦 打开天窗说亮话 代人说项 代为说项 弹空说嘴 道东说西 道听涂说 道听途说 道西说东 东谈西说 敦诗说礼 二话不说 逢人说项 公说公有理,婆说婆有理 观眉说眼 诡言浮说 好说歹说 和颜说色 横说竖说 胡说八道 胡说白道 胡说乱道 胡诌乱说 花说柳说 话长说短 会道能说 家见户说 家至人说 讲经说法 讲是说非 街谈巷说 空费词说 空口说白话 口说无凭 论长说短 论今说古 谩辞哗说 盲人说象 门到户说 梦中说梦 能说惯道 能说会道 能言快说 懦词怪说 千言万说 善为说辞 生公说法 说白道黑 说白道绿 说长道短 说长话短 说长论短 说长说短 说到曹操,曹操就到 说地谈天 说东道西 说东谈西 说短道长 说短论长 说古道今 说古谈今 说好说歹 说好嫌歹 说黑道白 说黄道黑 说今道古 说来话长 说来说去 说梅止渴 说千道万 说千说万 说亲道热 说三道四 说时迟,那时快 说是道非 说是弄非 说是谈非 说一不二 说一是一,说二是二 说嘴郎中 谈古说今 谈空说幻 谈空说有 谈情说爱 谈天说地 谈玄说妙 谈圆说通 谭天说地 为人说项 现身说法 虚词诡说 讨论、交流、讲话、说话、吵架、争吵 勉励 告诫 戏言 嗫嚅 沟通 切磋 争论 研究 辩解 坦言喧哗 嚷嚷 吵吵 喊叫 呼唤 讥讽 咒骂 漫骂七嘴八舌 滔滔不绝 口若悬河 侃侃而谈 念念有词 喋喋不休 说话 谈话 讲话 叙述 陈述 复述 申述 说明 声明 讲明 谈论 辩论 议论 讨论 商谈 哈谈 商量 畅谈商讨 话语 呓语 梦话 怪话 黑话 谣言 谰言 恶言 狂言 流言 巧言 忠言 疾言 傻话 胡话 俗话 废话 发言 婉言危言 谎言 直言 预言 诺言 诤言 四字词语:口若悬河 滔滔不绝 一言不发 巧舌如簧 舌若莲花 头二字词语:说话 谈话 讲话 叙述 陈述 复述 申述 说明 声明 讲明 谈论 辩论 议论 讨论 商谈 哈谈 商量 畅谈商讨 话语 呓语 梦话 怪话 黑话 谣言 谰言 恶言 狂言 流言 巧言 忠言 疾言 傻话 胡话 俗话 废话 发言 婉言危言 谎言 直言 预言 诺言 诤言 四字词语:口若悬河 滔滔不绝 一言不发 巧舌如簧 舌若莲花 头头是道 我的回答你还满意吗?望采纳,谢谢!... 身历其境的近义词 身历其境近义词:设身处地 身临其境_百度汉语 [拼音] [shēn lín qí jìng] [释义] 临:到;境:境界,地方。亲自到了那个境地。 [出处] 明·袁宏道《八识略说序》:“向非身历其境;恶能穷其边崖;指其归宿者哉!” 逢人说项的近义词 【成语】: 逢人说项 【拼音】: féng rén shuō xiàng 【解释】: 项:指唐朝诗人项斯。遇人便赞扬项斯。比喻到处为某人某事吹嘘,说好话。 【出处】: 唐·杨敬之《赠项斯》:“处处见诗诗总好,及观标格过于诗。平生不解 *** 善,到处逢人说项斯。” 【举例造句】: 菲亚又往各处村落,逢人说项,唇焦舌敝,语不离宗,一连跑了一个来月。 【近义词】: 代为说项 美的同义词有哪些 孔姓是当今中国姓氏排行第七十二位的大姓,人口较多,约占全国汉族人口的百分之零点二九。? 寻根溯源 1、据《通志·氏族略》、《史记·孔子世家》等有关资料所载,出自子姓,以字为氏,称为孔氏。2、据《广韵》等有关资料所载,出自子姓,为商汤王之后裔。③据《通志·氏族略》等有关资料所载,出自姬姓,为黄帝之后裔。3、据《古今姓氏书辨证》、《姓考》等有关资料所载,出自春秋时期卫国女吉姓孔氏,为黄帝之后裔,以祖字为氏。4、据《古今姓氏书辨证》等有关资料所载,出自春秋时期陈国妫姓孔氏,相传为舜的后代。5、据《汉书·艺文志·杂家》所载,出自上古时代夏帝孔甲之后裔。6、据有关资料所载,出自上古时代伏羲氏之大臣共工氏之后。7、据《左传》等有关资料所载,春秋时郑穆公有后人名孔张,其子孙有以其人名为孔姓者。8、少数民族改姓。清满洲八旗温屯氏、温都氏,土家、苗、蒙古、回等民族也均有孔姓者。 得姓始祖 孔父嘉。据有关资料所载,孔姓本源于子姓,为商纣王庶兄微子启之后裔。西周初期,纣王庶兄微子启因正直贤明被周公封在商丘,建立宋国,其死后,由弟衍继位,衍玄孙弗父何生宋父周,周生世父胜,胜生正考父,正考父历任戴公、武公、宣公三朝大臣,其有一子名嘉,字孔父,宋穆公时任大司马,后因太宰华督作乱而被杀,当时孔父的儿子木金父年纪尚小,由家人抱着逃到鲁国,木金父长大以后遂以父亲的字为姓,称为孔姓。再传至五世孙叔梁纥时,生有一子,这就是后来在中国历史上很有名望的大思想家、教育家孔子。从此孔姓家族便发展成为一个世代显赫的家族,史称孔氏正宗。孔父嘉也就被后人尊为孔姓家族的得姓始祖。 繁衍播迁 孔姓最初的发源地在今河南商丘一带。后因避战祸而逃到鲁国,此为孔姓家族的第一次东迁。这次迁徙,使鲁地逐步成为后世繁衍之中心。进入秦朝,孔姓在鲁地已成为一大望族,并不断向四周邻近省份迁徙繁衍。两汉之际,孔姓族人除有部分居鲁地祀奉孔子香火外,还有部分入仕,成为当朝高官,地位显赫一时。三国两晋南北朝时,北方连年战乱,孔姓族人又一次大规模南徙,进入浙江、安徽等地。盛唐时期,社会安定,经济发展,士族壮大,孔姓繁盛,郡望与名人大量涌现,家族播迁也愈加广泛,逐渐分居于江苏、浙江、江西等江南各地。元、明两代,孔姓族人又广播于江夏(今属湖北)、临川(今属江西)、江宁(今南京市)、池州(今属安徽)等地,且陆续向四周徙居繁衍。至明末清初之际,又入迁福建、广东、贵州、云南一带。清朝以后,孔姓子孙已遍布全国各地,还远播海外,使孔姓成为我国诸多家族中一个著名的大宗族。当今孔姓族人分布很广,以山东、江苏、吉林多此姓,上述三省孔姓约占全国汉族孔姓人口的百分之七十三,而孔姓“圣地”山东独占百分之六十。国外孔姓则以南韩居首。 郡望堂号 孔姓在漫长的繁衍过程中形成了诸多郡望,据有关资料所载,主要有四个:1、鲁郡,治所在鲁县(今山东曲阜);2、京兆郡,治所在长安(今陕西西安市西北);3、河南郡,治所在雒阳(今河南洛阳东北);4、会稽郡,治所在吴县(今江苏苏州)。 堂号:孔姓族人以“阙里”、“至圣”作为其堂号。? 宗族特征 1、孔姓家族绵延不绝,持续两千余年,成为世界上屈指可数的辈份分明,有史可稽的著名宗族。2、孔姓家族组织比任何一宗族都严密,极具家族与时代特色。3、因历代封建统治者均倍加推崇儒家学说,所以孔姓族人得到历史上他族无以伦比的恩赐,且历千年不衰。4、孔姓人特别注重研修家谱、家训,其谱系井然,家训严格,孔姓具有我国历史上延续时间最长,包罗内容最丰富,谱系最完整的家谱,为我国诸多领域研究之珍贵史料。5、孔姓族属历经千年,繁衍日...... 感同身受但是近义词 感同身受近义词: 无微不至 感同身受_百度汉语 [拼音] [gǎn tóng shēn shòu] [释义] 感:感激;身:亲身。心里很感激,就象自己亲身领受到一样。现在多比喻虽未亲身经历,却如同亲身经历过一般。 [出处] 《晚清文学丛钞·轰天雷》第二回:“再者北山在京,万事求二兄代为照顾,感同身受。” 感同身受近义词 感同身受 【拼音】: gǎn tóng shēn shòu 【解释】: 感:感激;身:亲身。心里很感激,就象自己亲身领受到一样。 【出处】: 清·籐谷古香《轰天雷》第二回:“再者北山在京,万事求二兄代为照顾,感同身受。” 【近义词】:无微不至 【反义词】:漠不关心 若是的近词是什么 若是——一般用在偏正复句中偏句的开头,表示假设,相当于"要是"、"如果",正句中常用"就"、"便"跟它相呼应。 近义词: 如若——表示假设,正句据假设推出结论。相当于"如果"、"若是"、"要是"。 要是——前后连接作用。口语中运用较多,通常是表示假设一个场景,之后一般会接怎么做。 如果——连词,表示假设。 假设——1. 如果,假定。2. 虚构。3. 代为备办;藉以设置。 趁火打劫的近义词 雪上加霜, 乘虚而入, 落井下石, 有机可乘, 混水摸鱼, 见死不救, 浑水摸鱼, 乘人之危,袖手旁观, 攻其不备 财务负责人是经营管理的职务吗 一、在中国,一般CFO(首席财务官)职位高于总会计师,总会计师职位高于财务总监。财务总监在很多私营企业只相当于中层管理人员。而总会计师由于《总会计师法》的颁布,处于国有企业行政管理人员层面,高于财务总监。 二、在中国企业的高级财务管理职位中,CFO(Chief Financial Officer,首席财务官)、总会计师与财务总监这三种制度同时并存,经常有人混同对待,但实际上这三者不等同,并不是同义词,它们之间既有联系又有区别。它们不仅字面表述不同,而且各自的历史渊源、本质、在公司治理中的地位、职责定位等方面也存在差别。 三、CFO的重要职责就是通过资源配置实现企业的战略目标和长期发展,因此,CFO应该是企业战略的管理者,代表出资方实施企业外部资本控制,并向股东和董事会负责。 四“总会计师”的提法源自前苏联的计划经济体制,当时是一个既对国家负责,又对厂长(经理)负责的职位。进入市场经济之后,中国企业一般都是在“对总经理负责”这一含义上定位总会计师的职责。国务院1990年发布的《总会计师条例》对总会计师的定位是“总会计师是单位行政领导成员,协助单位主要行政领导人工作,主要对单位主要行政领导负责。凡设置总会计师的单位,在单位行政领导成员中,不设与总会计师职权重叠的副职”。 五、财务总监制度起源于西方国家,二战前后,西方国家的国有企业有了一定的发展,对国有企业的管理一般是由能代表国家的财政部门或主管部门在人才市场上选择总经理,由总经理代为管理,并授权总经理选择合适的总会计师等高级管理人员,组成经理层,负责管理生产经营。 六、而一般小型企业中,没有CFO、总会计师或者财务总监的职务,甚至连财务经理的职务都没有,负责财务工作的就是一个主办会计,简称为财务负责人 这种财务负责人只就就会计和税务工作具体操作的人,远远谈不上CFO概念。
必看的韩剧有:《解读恶之心的人们》、《追踪者》系列、《黑话律师》、《语义错误》、《少年法庭》。
1.《解读恶之心的人们》
该剧由金南佶、陈善圭、金素真、厉云、李代延、金元海等人主演,是一部19禁作品,故事围绕犯罪侧师展开。
男主金南佶靠着这部剧入围了第58届百想艺术大赏电视部门最佳男主演奖候选名单,足以说明他的演技。
该剧前三分之一时间都在铺垫,用慢节奏还原现实。没有主角光环,没有开挂技能,侧重探讨的是犯罪心理学。
2.《追踪者》系列
任时完主演的《追踪者》系列是一部映射韩国现实生活的剧集。追凶复仇设定+以恶制恶高爽故事,相当吸引观众的要求,两季的评分都是分。
故事主要讲述了,难搞的主人公被调到国税厅税收5局后,在逆境中活跃,追踪黑钱的痛快故事。
整部剧的节奏很快,一集一个案件。因涉及复杂的税务知识,加上支线庞杂,想要理解清楚剧情,是有着一定难度。
编剧与导演也是不俗,将茶水这类刻板题材拍出商业感浓厚的爽感,这其中的叙事方式值得国内编剧仔细推敲。这样的一部剧,还是值得一看的。
3.《黑话律师》
李钟硕与林允儿主演的《黑话律师》虽然还在热播,但口碑相当不俗,这部剧不仅是悬疑剧,还带着喜剧色彩。
这部剧是李钟硕退伍后,时隔三年回归的第一部韩剧。开播的前两集收视直接飙到。目前来看,该剧开播后反响不错,没有辜负观众的期待,而且还凭借热门的话题度吸引到许多路人剧粉。
4.《语义错误》
这是一部同性作品,由朴栖含与朴宰灿两位爱豆出演,这二人的组合在颜值上算是有了保证。
《语义错误》改编自同名漫画,在这部剧出品之前,漫画版、小说版、广播剧版都有着不俗的人。
5.《少年法庭》
这部剧让观众感叹敢拍,直接将镜头对准了如何处分少年犯的问题。刚开播就获得豆瓣分的高分,目前分数为分。
《少年法庭》的男女主打破了“男人理性女人感性”的性别的刻板印象。用一句掷地有声的“我对少年犯厌恶至极”贯穿全剧的,是绝对冷静、理性,支持绝对的正义,信仰“人性本恶”的女主。
随着社会的发展变化及社会对 武术 运动越来越喜欢,各地的武术运动正如火如荼的开展起来。武术运动在我国竞技体育项目中占有重要地位,同时在现代竞技运动中它的特点也越发突出和明显,成为新兴的具有鲜明中国特色的现代竞技体育项目。下面是我为大家整理的关于:民国时的武林和《一代宗师》的异同。欢迎阅读!
民国时的武林和《一代宗师》的异同
历时几载,王家卫终于以一部《一代宗师》表达了他对民国武林的敬意。影片《东邪西毒》曾给王家卫带来过许多赞誉,但那毕竟还是一部武侠片,叙事重点也并未落在中华武术的传承上。这一次,他用了七年时间,最初是想搞一部“叶问传”,通过 拜访 各路宗师,他的创作思路不再局限于叶问的“咏春”一门,而是由“一条街”扩展成了“一个时代”,并从“精武会”、“中华武士会”,到“中央国术馆”、“两广国术馆”,一路探访下来,将“五虎下江南”、“北拳南传”设置为 故事 背景,由此确立了影片“南北武林、四大拳派”的基本格局:即以咏春、太极、八卦、形意为基本脉络,构建起民国武林的全貌。影片的时间跨度,从民国初年一直到上世纪50年代,绵延半个多世纪;地域的空间跨度则纵贯东北、平津、上海、江浙、广东、香港乃至台湾、澳门,遍及中华大地南北武林。在这里,王家卫用影像建构起一个他想像中的民国武林,门派纷争、高手齐聚、爱恨情仇……
民国政府的国术运动
不过,王家卫影片中所描述的民国武林,尽管真有其人,真有其事,但与真实情况相比仍有很大区别。有些人和事,以讹传讹,往往在今天的观众中造成许多对于中华武术和民国武林的误解。
自晚清以来,梁启超、孙中山等一批先觉人物一直竭力鼓吹强健国民的身体和精神,梁氏更一再强调人格培养须“知仁勇”三者并举。他作《中国之武士道》一书,追寻中国的武士道精神,就是针对中国国民积贫积弱的现状。那时的西方人和日本人,是不大看得起中国人的,称中国人为“东亚病夫”,歧视中国人,认为“中国之历史,不武之历史也,中国之民族,不武之民族也”。所以,他们多主张“文明其精神,不可不野蛮其体魄”,并把这看作是“保种族强国家”的一件大事。民国初年,蒋百里担任保定军校校长期间,也在军校学生中大力倡导“好大勇无好小勇”,急公好义,为国赴难的精神,并向每个学生赠送《中国之武士道》这本书,还在每本书上签上自己的大名。
民国建立,激发起广大民众的爱国热情。为拯救民族危亡,仁人志士们都把习武作为强身强种、保家卫国的重要手段,而以西北军代总司令张之江为突出代表,1928年,他曾主持了向 教育 部申请成立国术研究馆一事,然而,教育部以中国武术不属于教育系统为由拒绝了他们的申请。
“五四”运动之后的社会氛围,知识精英往往推崇西洋 文化 ,对 传统文化 ,如中医、戏曲、武术等,则认为是落后的东西,应该被淘汰。因而,教育部对张之江等人的申请作出诸多刁难、不予批准。在无可奈何下,张之江找到时任国民政府常务委员的李烈钧协助。李烈钧和张之江是护国战争云南起义的老朋友,有着深厚的友谊,李烈钧当即表示,既然教育部不承认,那么,就由国民政府直接领导好了,经费就从国库开支。在李烈钧、邵力子、钮永建等人的游说之下,最后终于得到蒋介石的同意。1928年3月15日,国民政府公报第41期刊载了第174号公文批准备案,成立国术研究馆,张之江出任第一任馆长,精通武当剑和内家拳术的李景林担任副馆长。建馆之初,设有少林门和武当门,王子平和高振东分别任命为门长。6月,国术研究馆正式易名为中央国术馆,它是中华民国时期主管国术的中央行政机构。1929年2月,国民政府通令各级行政机构,都要设立国术馆。
当时颁布的《国术馆组织大纲》中规定:“省、市国术馆正馆长,应推各省、市政府主席、市长兼任,或由省、市政府及董事会推荐资望相当者充之。”各级国术馆、社的负责人由当地政府首脑人物担任,保证了各地政府对各级国术馆的拨款,也促进了各地国术馆的组建。截至1933年的统计,当时已有二十五个省、市建起了国术馆,县及县以下国术馆(社)的数量尤多,仅青岛一市,就设有国术训练所八十三处。各地国术馆、社的建立,形成了一个上下贯通的国术馆系统。
而《一代宗师》中提到的中华武士会则成立得比较早,它曾是同盟会的外围团体,是河北沧县武术名家马凤图与形意拳名家叶云表,接受同盟会燕京支部之命,于1910年在天津筹划创建的。1911年,他们在天津三条石自治研究所召开第一次筹备大会,选出叶云表为会长,马凤图任副会长兼总教习,为号召武林同道加入,特别邀请李存义主持教务,任教务主任。他是形意拳的名家,兼从董海川学习八卦掌,与程廷华也是很要好的朋友。
在中央国术馆的倡导下,古老的中华武术被纳入现代教育范畴,促使武术在价值观、运动锻炼思想、教习、表演以及竞赛方式上都向着科学化与规范化的方向演进。张之江还向当时的国民政府申请并获准把“武术”改为“国术”。武术从一门普通的技击术上升到国术的高度,使武术的社会地位大大提升,并引起社会各方面的重视。此外,中央国术馆在大力提倡恢复发展国术的同时,还主张“术德并重,文武兼修”,并提出“国术救国”的思想。
这样一来,武术在民国时期便大为盛行起来,一些武术家抗击西方列强的传奇故事也就不胫而走,深入民间,在民族危亡之际起到了振奋民心、鼓舞民族士气的作用。影片中所提到的“五虎下江南”、“北拳南传”,都是中央国术馆组织的武术盛事。
1928年,广东省政府主席李济深响应中央国术馆的号召,到南京邀请第一届国术国考中得奖的武术师万籁声、李先五来广州,筹建两广国术馆,目的是要普及武术,增强民众体质,训练军队。次年三月,两广国术馆成立,馆长万籁声,教务主任李先五,并先后聘请北方武术家傅振嵩、顾汝章、王少周以及南方武术家林耀桂、林荫堂、张礼泉、黄啸侠等任教官。其中万籁声、李先五、傅振嵩、顾汝章、王少周五人南下广东,遂被广东武术界称为“五虎下江南”。
两广国术馆很快发展到20个班500余学员,但两个月后却因政坛变动而解散。尽管如此,北拳南传的种子已在南粤大地扎根。两广国术馆解散后,广州热心武术的人士挽留顾汝章等北派名师,于6月在广州成立国术社,原两广国术馆大部分学员及机关团体的特别班学员300余人参加了国术社的活动。此后,广州武术组织渐多,武馆林立,武术不但流行于工人、农民中,公务人员、商界人士参加的也很多。
中华武术的高峰在明清
民国武术活动虽说开展得相当广泛,但和明清武术的高度发展相比,显然已经有了强弩之末的意味。过去曾流传着关于明清禁武的说法,这其实是一种误解。事实上,在中国古代社会,从未有过禁武一说。即使是在义和团时期,朝廷的说法也仅仅是“禁教不禁武”。不过,在明清,兵器是被禁止的,民间不能私藏兵器,更不能私带兵器上街,也许正是这个原因,以技击为特征的武术才得以广泛流传,一直没有中断过。
据中国武术协会秘书长康戈武介绍,中国武术在明清两代得到了集大成的高度发展。明朝的戚继光、俞大猷等领导抗倭战争的几位主要领导人,都非常重视对士兵进行武术技击训练,培养体格健壮,武艺精强的军人。戚继光曾向俞大猷学过棍法,向唐顺之学过枪法,汲取民间十六家拳法之精华,创出《拳经》三十二式,收入《纪效新书》之中。他对中国武术的 总结 可以说是空前绝后的,这种锐意进取,不拘泥于古人成法,勇于大胆创新的精神,对后世继承、研究、开发、整理武术的技击、套路也起到了积极的促进作用。 太极拳 创始人之一的陈王庭就曾受到戚继光很大影响,他也是行伍出身,据说,他在编创太极拳套路时,就从《拳经》三十二式中吸收了二十九式。
关于太极拳的起源,历来说法不一,而以张三丰和陈王庭创拳说争论最大。历史上有关张三丰的 传说 非常之多,但争议也大,众人多称其为太极拳鼻祖,但尚未有信史证明。陈王庭创拳说一度成为权威的说法,主要在于武术考证家唐豪对陈家沟进行的实地考察,他所依据的正是《陈氏拳械谱》中陈王庭的遗词:“叹当年,披坚执锐,扫荡群氛,几次颠险,蒙恩赐,往徒然,到而今,年老残喘,只落得黄庭一卷随身伴,闷来时造拳,忙来时耕田。趁余闲,教下弟子儿孙,成龙成虎任方便。”不过,近年来也不断有人反对他的观点,并提出一些证据,如有人认为:“闷来时造拳”的“造”,并非创造之造,而是造访之造,至于造访了什么人,却不得而知。但可以肯定的是,根据现在掌握的史实,明末清初太极拳已经在河南农村广泛流传,并以温县陈家沟和赵堡镇为中心,其代表人物便是陈王庭和蒋发。
其实,我们所熟知的其他拳种,譬如形意拳、八卦掌等,如果考察其源头,也是扑朔迷离,众说纷纭,无从考证。这是因为,武术家往往不谙文字,而士大夫又很少愿意为武术家作传,所以,他们的 事迹 只能在民间流传,用文字记载下来的却很少。明末清初大思想家黄宗羲能为武术家王征南作《墓志铭》,应该说是个例外,恐怕与其子黄百家曾经师从王征南有很大关系。尽管如此,各种研究表明,多数拳种都是在明清时期发展完善起来的。
形意拳尊岳武穆(岳飞)为始祖,其起源可以追溯到清初山西的姬际可。据说姬际可于终南山得到岳武穆拳谱,精通六合枪法,后来,他把大枪术化为拳法,创出此拳。姬际可的门下,分成河南、山西、河北等不同派系,分化成不同的传承系统,包括心意六合拳、心意拳、形意拳等。现代盛行的形意拳,则定型于河北深州的李洛能。他到山西,学习戴氏心意拳,并从中发展出现代的形意拳。其门徒众多,主要分成山西、河北两个系统。清初,形意拳在山西、河南、河北都得到了广泛传播,王家卫影片中提到的八卦掌,其来源由于资料缺乏也已无从考证,一般都把它归之于清朝咸丰年间的武术家董海川。至于影片所讲述的宫家,据编剧徐皓峰介绍:“八卦掌里,专有宫家一门,是八卦掌中尹式八卦的一支。但影片中的宫家并没有采用这一支的实事,而是借用了中华武士会的一些 典故 ,比如奉独行道的不是宫家,恰恰是影片中宫老爷子所说"我接了大师兄李存义的班"的李存义。”
他这里所说的“宫家”,应该是指董海川大弟子尹福的徒弟宫宝田,山东乳山县人。而他所说的“尹式”,则是指尹福传下来的一支。据八卦掌门内人士介绍,八卦掌从来没有人独立门户,即使是程廷华、尹福在世时,也只称为“支”,譬如程廷华被称为“南城支”,尹福被称为“东城支”。现在这种“式”的叫法,据说是从太极拳那里学来的。
影片上映之前,曾公布了一部记述影片拍摄过程的纪录片,片中梁朝伟、章子怡、张震等几位主演一直在苦练武功,而陪同章子怡练武的著名武打演员葛春燕,所练便是程式八卦掌。章子怡在影片中的招式、架势,也都是程式八卦掌的动作。所以,将影片原型说成是尹式八卦传人宫宝田,显得有点儿张冠李戴。
董海川的传人众多,据万安公墓《董海川墓志铭》所载有六十九人,著名的有尹福、程廷华、马维祺、史计栋、宋长荣、宋永祥、魏吉祥、樊志涌、谷步云、刘宝真、梁振蒲、刘鳯春、司元功等。由于他的弟子多为带艺投师,所以传承下来,各支系的区别很大。其中流传较广的当属程廷华一支。
程廷华自幼 爱好 武术,精通 摔跤 ,因生计入京为学徒,后在北京崇文门外花市四条开了一家眼镜铺,绰号“眼镜程”。当时,董海川在肃王府当差,以武艺闻名北京,在尹福的引荐下,程廷华上门挑战,大败,心悦诚服地求其收他为弟子。尹福早先习罗汉拳、弹腿,后拜董海川为师。这些徒弟原来的武功就很好,再把自己原有的武功和八卦掌结合,让八卦掌有了更进一步的发展。
据说,尹福艺成之后,曾任崇外税务司巡检、善扑营教习,后经满人佛音尼布(汉名叶潜)举荐,供职皇宫,担任侍卫,宫女、太监皆称其为老师。传说他曾担任光绪皇帝的武术教师,但缺少直接证据,有待考证。因为他身形瘦长,外表斯文,而有“瘦尹”的绰号。他身处皇宫之中,行事低调,弟子多为皇宫侍卫,他也负责教导许多皇族成员武功。清室退位后,尹福也隐居民间,故此尹式八卦传世不多。其师弟程廷华,与京城内外的江湖人士来往密切,天津形意拳名家李存义与他交情甚好,门徒遍满北京城。
1900年,八国联军攻进北京,慈禧西逃。一日,程廷华途经东单牌楼时,见德军巡逻队十几个德国兵调戏一位少女,于是上前阻止,德军一拥而上,把程廷华围在中央,上前便打。程廷华三招两式,把十几个德国兵打翻在地,扬长而去。回到眼镜店不久,德军便在汉奸的带领下追至家中,他躲避不及,被德军乱枪击中,终年五十二岁。从此,程廷华的事迹不胫而走,程式八卦掌更是名冠京师。
影片《一代宗师》中的宫羽田曾有“太极、形意、八卦三家合一家”的民国武林说法,倒也并非空穴来风。早在1894年,程廷华就与形意拳家刘伟祥、耿继书和太极拳家刘德宽等在北京共议此事,希望能“合太极、八卦、形意三门为一家,从此时起,这三门拳术,即不分地域的界限。练此拳者,也可兼练他种拳术,并且可以互相授受”。
曾随程廷华研习过八卦掌的著名武术家孙禄堂为“三家合一”做出过极大贡献。
孙禄堂早年精研形意拳,师从李魁元,复从郭云深。后从程廷华研习八卦掌,多有心得。程廷华称赞道:“吾授徒数百,从未有天资聪慧复能专心潜学如弟者。吾与弟意气相投,故将余技尽传之。弟生有宿慧始能达此。”1912年,孙禄堂在北京遇太极名家郝为真。郝也将自己所习太极拳之心得传于孙禄堂。此时的孙禄堂,武功卓绝,德高望重,誉满京城。1918年孙禄堂终于将三家合冶一炉,融会贯通,革故鼎新,创立了孙氏太极拳,卓然自成一家。他曾著有《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》、《拳意述真》、《八卦剑学》等流传于世。
此后,中央国术馆编审处处长姜容樵先生也曾撰文阐述过太极、形意、八卦三家拳术的关联性,但民间还是习惯将太极、形意、八卦称为中国三大内家拳。然而,关于内家拳,在民间仍存在着误读。历史上,第一个提出“内家拳”这个说法的是黄宗羲。他在所著《王征南墓志铭》中,第一次用到“内家拳”这个词:“少林以拳勇名天下。然主于搏人。所谓内家者,以静制动。犯者应手即仆,故别少林为外家。”有人发现,我们今天所称为内家拳的太极、形意、八卦,似乎都不符合黄宗羲关于内家拳特点的描述。因此有人认为,内家拳指的是本土产生的武术,是相对于少林这种源于佛教的武术而言。太极、形意、八卦均源于道家,是土生土长的拳术,故称之为“内家”。
而《王征南墓志铭》中所说的“内家”,却专指浙东、宁波一带流传拳术,名为鹅头颈拳,也称作南兵拳。看来,现在人们所称“内家拳”,是被人们大而化之了。
拳术在热兵器时代的衰落
近年来我们看到许多影视作品,热衷于表现民国时期的武林神话,塑造无敌于天下的武林英雄,影片《一代宗师》只是一例。很多香港功夫片都喜欢在此用力,包括黄飞鸿、霍元甲、叶问在内的功夫大师,都寄托着国人无尽的心理期待和想像。就像武术在民国时期得到政府的重视而加以弘扬一样,影视作品所造就的民国武林的“辉煌”,主要还是满足了特定历史时期的社会心理的需要,长期处于心理弱势的民族,似乎特别需要在荧屏上把他的敌人打个落花流水。
事实上,随着热兵器时代的到来,自然伴随着冷兵器的没落,武术不能也不必再承担战场上较量的使命,它在这方面的使命已经完成,剩下的只是习武健身的功能。记得冯骥才在小说《神鞭》中曾让主人公说过,你出手再快,还能比枪子儿快吗?被称为“神鞭”的那条大辫子,最后也是被枪子儿打断的。这里已经预示了拳术、功夫在新时代的处境和命运。很显然,当下无论武侠小说,还是功夫片,都喜欢对武术、侠客做各种幻想,其实只是百余年来以“国术救国”的自我安慰罢了。这些并不能改变武术的真实命运,“刀枪不入”终将在面对“洋枪洋炮”时黯然退出历史舞台。
其实,并非所有写到武术家的作品都是这种意淫式的创作。老舍先生的《断魂枪》,可能是最早对武术家生存困境进行 反思 的作品。他的这篇小说表达了民国时期一代武术家孤独与没落的情怀。上世纪八十年代,冯骥才也以一篇《神鞭》,传承了老舍作品中对武艺的恋恋不舍和无可奈何。老舍笔下的沙子龙曾拥有威震西北的“五虎断魂枪”绝技,有“神枪沙子龙”的英名,有过辉煌的走镖事业,但这些作为古老文化的组成部分,已经随着西方现代文明的侵入而成为过去,成为他的向往和回忆:“枣红色多穗的镖旗,绿鲨皮鞘的钢刀,响着串铃的口马,江湖上的智慧与黑话,义气与声名,连沙子龙,他的武艺、事业,都梦似的变成昨夜的。今天是火车、快枪、通商与恐怖。”这个时代“走镖已没有饭吃”,于是,沙子龙只得顺应潮流,将镖局改成客栈,白天也不练武,但其内心深处却仍视武艺为最爱,常在夜间关好小院门,独自拿起枪来熟习、欣赏、叹息,并固守绝技不传,用精神自慰来与时代较劲,以平衡内心对往昔的留恋和现实的失落。
武术:精神稻草 阿Q美梦
《一代宗师》是近年来很有些争议的功夫片,最主要的原因是它与中国人常看的功夫片有不小的差异。《一代宗师》首先不像《卧虎藏龙》,那是一部用视觉与美学来美化中国武术的电影。另外,《一代宗师》也不像《叶问》,那是能让中国人血脉贲张的电影。因为,在这类电影中,中国观众能获得一种满足,那就是猛揍外国人,欧美人可以,日本人最好。
《卧虎藏龙》与《叶问》代表着两种中国人的心态,这两种心态都是夸大中国武术的效能,其本质则是鲁迅所指的阿Q精神。
《卧虎藏龙》是一种文化与美学上的美化。一直以来,我们事事皆要上升到文化层面。而在这种包装中,有许多攀附成分的,攀附之外就是人为地神秘化。一直以来,武林也好,武术也罢,大多是神龙见首不见尾,一直是神秘兮兮的,这种神秘最后变成了荒谬。在此类作品中,武功秘笈、致命神功被吹捧的玄而又玄,连起码的科学原理都不尊重。
在《一代宗师》中,叶问谈及咏春就三个要诀,一切在于熟练的应用。叶问的徒弟李小龙也是如此。李小龙之所以以几部功夫电影风靡全球,就是因为他摒弃了飞檐走壁、神功秘笈的传统套路。李小龙的武术观念比叶问还简单,那就是更快的攻击与更快的截击。
而在大众眼中,叶问与李小龙的实用主义,显然有损于中国武术的博大精深、无所不能,这也大大降低了中国武术的文化素养、人文情怀。
事实上,当人们真的要将武术变成一种竞技时,一切问题都来了。央视的《武林大会》,拍拳师表演套路时,潇洒异常,但一旦交手却成了抡王八拳,一点风范美感都没有。过去,武术是舞蹈表演,现在真打了,又没有了观赏性,武术一下被自己打回原形。
《叶问》则代表着中国人的另一种臆想,那就是中国人再落后,再失败,但在武术上是不会失败的。武术代表着爱国主义,代表着民族主义,代表着中国人的精神底线。
从《霍元甲》到《叶问》,痛击外国人都是最能令观众兴奋的。在这一过程中,带给观众的是一种民族自豪感,一种仇恨的释放以及对下一场痛击的渴望。
但是,武术在任何大时代中都不曾改变过历史进程。对武术最大的一次信任是义和团运动,神功附体,刀枪不入的结果是中国蒙受了历史上最大的一次耻辱。但是,这一余脉一直流传至今。
在近代电影中,凡涉及中外战争,拼刺刀或抡大刀都是标准的高潮部分。但实际上,战争越现代,拼刺刀的机会就越少。枪炮本就是因为它具有更强的威力才被军队所采用。放着优势的枪炮不用,偏要拼刺刀,到底是敌人弱智,还是编剧们脑残呢。其实,编剧一点也不脑残,之所以自欺欺人,是因为观众有这种观赏需求罢了,科学与真实远不如精神胜利法更有市场。
事实上,武术真的是中国人的长项吗?从历史上看,中国人,主要是汉民族一向体质不佳。中国历史中,很大一部分历史就是与北方游牧民族的冲突与战争,除少部分汉族王朝取胜外,大部分都是游牧民族更强悍,更有尚武习气。汉民族最不争气的是明朝,满族全部人口加起也不过60万人口,但最终征服了上亿人口的大明。除了后世文人的武侠小说在渲染,各种抗清武林英雄之外,当时的武术乃至武林并没有什么能影响历史。
在《一代宗师》中,王家卫至少在这方面是清醒的,武术与武林回归到它的基本点上。在抗日战争时期,叶问只是无为、无能地生活,最后还饿死了两个女儿。在一个大时代中,叶问也就是一个个体人物,痛打日本大佐的故事根本就不存在。在《一代宗师》中,武术也没那么有威力,马三之所以能打死师父,根本一点就是他更少壮,就像之前一场打斗中所说“拳怕少壮”。而赵本山饰演的大师兄煮了20年粥,除了参悟了人生,也并没有创造出什么一击制胜的所谓神功。宫二的复仇更多是传统意义上的复仇,也并不是爱国觉悟。而在《一代宗师》中,武术家更多聚会于青楼,也暗示武术家与戏子其实大体地位相当,武术也就是一种玩意儿或是技能。叶问沦落香港之后,教拳成了他糊口的唯一选择。如果不是之后他有一个徒弟李小龙成为全球功夫明星,大大提振了中国人的自信心,叶问又凭什么成为一代宗师呢?
王家卫的电影一向表现人的不如意,人的疏离与隔膜。所以,《一代宗师》显然不是一部美化武术与武术家的电影,这也决定了不少人在看这部电影时总感到不太兴奋。
不论是武侠小说还是功夫电影,对于国人而言都是一种软性毒品,其功效就是忘却现实。武术与功夫成了一种美梦,距真实越远越好,我们太过沉醉于梦中,习惯成了自然,梦渐渐地成为真实的价值观。而王家卫的《一代宗师》多少有些不通人情世故,它让现实照进梦里。但 经验 告诉我们,国人是不会从习惯的梦中醒来。