审计师芮城人

范晓楠，职业财务经理人，擅长财务管理、成本控制和监察审计，山西省芮城县风陵渡人，毕业于山西经济管理干部学院和南京大学。曾在共青团万柏林区委担任书记助理、榆中县文化中心办公室秘书、榆中县政协副主席秘书、王文升助学基金会秘书长、榆中县青年中心副主任、山西九庆友诚税务师事务所所长助理。

张元，字孝始，是河北芮城人。

祖父叫成，做过平阳郡守。父亲叫延 俊，在州郡当官，曾经作过功曹主簿。

并且因为至纯被乡里人所推荐 。本性谦虚谨慎，孝顺父母，刚刚涉猎经史，可是经典需要文化深。

在六岁的时候，他的祖父因为他夏季很热，要他他在井旁用冷水洗浴 。张元就是不肯顺从，把他说成贪玩，就拿手杖击他的头部说 ：“ 你为什么不肯洗浴？”张元回答说：“衣服是用来遮盖形体的，要去 盖其不干净的地方。

我不能在白日下露出身体来羞辱自己。”他的祖 父感到他很惊异. 张元家南边的邻居家种了两棵杏树，杏子熟透时大多掉落在张元家的 院子里。

大多数小孩争着去捡着吃。但是张元捡到的杏子，却把它送还给杏树 的主人。

在森林小道里有小狗被人丢弃，张元看见就把小狗抱回家养着。他的 叔父骂他：“你这样做有什么用？” 就想把小狗重新丢掉。

张元反驳叔父说：“有生命的东西，没有不 应该重视它生命的。如果是符合实际，出生老死，这是自然的道理， 没办法阻止。

但现在它是被人所遗弃，将导致它的死亡，这并不是不 可以阻止的。倘若看见它将死而不收养的话，就没有仁慈之心了。

所 以要把它收养了。”张元的叔父被他的话感动了，所以就允许张元抚 养小狗了。

过了不多久，小狗的妈妈衔着一只死了的兔子放到张元面前，然后走 掉了。（为了感谢张元收养其子之恩。）

元年十六，张元的祖父失明三年。张元长久的担忧哭泣，不分昼夜的 读佛经，拜佛以祈求保佑。

后来，他读到一本《药师经》，见到其中 有“让盲人获得视力”的章节。就请了七位和尚，点燃七盏灯，七天 七夜使《药师经》做法事.每次法事就说道 ：“佛祖！张元作为孙子不孝，祖父失明不能治愈。

现在我用灯光施 法，请佛祖让我祖父眼睛回复视力，张元愿意自己成为瞎子。”这样 过了七天，张元做梦梦见一个老人，用金镵治疗祖父 的眼睛，于是梦中高兴得跳起来，接着就惊醒了。

告诉了所有的家人 。三日后，张元的祖父果然恢复了视力。

然而，祖父再次倒在病床 上，张元随着祖父，衣服也不脱，早晚服侍。一直到祖父去世，张元 嚎哭着昏厥。

跟着他的父亲，三天不吃饭不喝水。 乡人感叹张元的与众不同。

县里的博士杨轨等二百多 人向上报告此事，于是有诏表彰张元的家族。

原文：

张元字孝始，河北芮城人也。祖成，假平阳郡守。父延俊，仕州郡，累为功曹主簿。并以纯至为乡里所推。

元性谦谨，有孝行，微涉经史，然精释典。年六岁，其祖以其夏中势，欲将元就井浴。元固不肯从。谓其贪戏，乃以杖击其头曰：“汝何为不肯浴？”元对曰：“衣以盖形，为覆其亵。元不能亵露其体于白日之下。”祖异而舍之。

南邻有二杏树，杏熟多落元园中。诸小儿竞取而食之。元所得者，送还其主。树陌有狗子为人所弃者，元即收而养之。其叔父怒 曰：“何用此为！”将欲更弃之。元对曰：“有生之类，莫不重其性命。若天生天杀，自然之理。今为人所弃而死，非其道也。若见而不收养，无仁心也。是以收而养之。”叔父感其言，遂许焉。未几，乃有狗母衔一死兔置元前而去。

及元年十六，其祖丧明三年。元恒忧泣，昼夜读佛经，礼拜以祈福祜。后读《药师经》，见“盲者得视”之言。遂请七僧，然七灯，七日七夜转《药师经》行道。每言：“天人师乎！元为孙不孝，使祖丧明。令以灯光普施法界，愿祖目见明，元求代暗。”如此经七日，其夜梦见一老翁，以金鎞疗其祖目，于梦中喜跃，遂即惊觉。乃遍告家人。三日，祖目果明。

其后，祖卧疾再周，元恒随祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。及祖没，号踊绝而后苏。随其父，水浆不入口三日。乡里咸叹异之。县博士杨轨等二百余人上其状，有诏表其门。

译文如下：

张元，字孝始，是河北芮城人。祖父叫成，做过平阳郡守。父亲叫延 俊，在州郡当官，曾经作过功曹主簿。并且因为至纯被乡里人所推荐 。本性谦虚谨慎，孝顺父母，刚刚涉猎经史，可是经典需要文化深。 在六岁的时候，他的祖父因为他夏季很热，要他他在井旁用冷水洗浴 。张元就是不肯顺从，把他说成贪玩，就拿手杖击他的头部说 ：“ 你为什么不肯洗浴？”张元回答说：“衣服是用来遮盖形体的，要去 盖其不干净的地方。我不能在白日下露出身体来羞辱自己。”他的祖 父感到他很惊异. 张元家南边的邻居家种了两棵杏树，杏子熟透时大多掉落在张元家的 院子里。 大多数小孩争着去捡着吃。但是张元捡到的杏子，却把它送还给杏树 的主人。 在森林小道里有小狗被人丢弃，张元看见就把小狗抱回家养着。他的 叔父骂他：“你这样做有什么用？” 就想把小狗重新丢掉。张元反驳叔父说：“有生命的东西，没有不 应该重视它生命的。如果是符合实际，出生老死，这是自然的道理， 没办法阻止。但现在它是被人所遗弃，将导致它的死亡，这并不是不 可以阻止的。倘若看见它将死而不收养的话，就没有仁慈之心了。所 以要把它收养了。”张元的叔父被他的话感动了，所以就允许张元抚 养小狗了。 过了不多久，小狗的妈妈衔着一只死了的兔子放到张元面前，然后走 掉了。（为了感谢张元收养其子之恩。） 元年十六，张元的祖父失明三年。张元长久的担忧哭泣，不分昼夜的 读佛经，拜佛以祈求保佑。后来，他读到一本《药师经》，见到其中 有“让盲人获得视力”的章节。就请了七位和尚，点燃七盏灯，七天 七夜使《药师经》做法事.每次法事就说道 ：“佛祖！张元作为孙子不孝，祖父失明不能治愈。现在我用灯光施 法，请佛祖让我祖父眼睛回复视力，张元愿意自己成为瞎子。”这样 过了七天，张元做梦梦见一个老人，用金镵治疗祖父 的眼睛，于是梦中高兴得跳起来，接着就惊醒了。告诉了所有的家人 。三日后，张元的祖父果然恢复了视力。然而，祖父再次倒在病床 上，张元随着祖父，衣服也不脱，早晚服侍。一直到祖父去世，张元 嚎哭着昏厥。跟着他的父亲，三天不吃饭不喝水。 乡人感叹张元的与众不同。县里的博士杨轨等二百多 人向上报告此事，于是有诏表彰张元的家族。

小题1:(1)听从 （2） 认为 （3）吃 （4）答应

小题1:D

小题1：①衣服是用来遮盖形体的，是为了覆盖隐秘之处的。

②现在被人抛弃而导致它的死亡，这不符合自然规律啊。

小题1：试题分析：⑴“从”在这里是“听从”的意思。⑵“谓”认为的意思。《爱莲说》中有“予谓菊”，谓是认为的意思。⑶食在这里是动词，“吃”。《马说》“食不饱”，食即是“吃”的意思。⑷“许”在这里是答应的意思。《出师表》中有“遂许先帝以驱驰”，许是答案的意思。

点评：要确定文言实词在具体语境中的含义，不仅要靠平时的积累，还要在积累的基础上掌握一些推断词义的方法。还要注意课内知识向课外知识的迁移，先想一想课内有没有学到这个词语的解释。

小题1：试题分析： “其祖以夏中热甚”中的“以”是因为的用法，D句中的“以”也是因为。A中的“以”是用，B中的“以”是认为，C中的“以”是用。

点评：“以”字在初中语文教材文言文篇目中出现的频率较高，其含义和用法归纳起来有以下几种：一、作动词，译为“认为、以为”。例句：臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。《邹忌讽齐王纳谏》。二、介词，相当于“用”。例句： 醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。《醉翁亭记》三、介词，相当于“把、拿”。例：衣食所安，弗敢专也，必以分人。《曹刿论战》四、介词，可译成“因、因为”。例句：不以物喜，不以己悲。《岳阳楼记》五、有时与“是”连用为“是以”或“以是”，可理解为“因此”。例如：走送之，不敢稍逾约，以是人多以书假余。《送东阳马生序》六、介词，可译为“凭借”。例句：1、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。《得道多助，失道寡助》七、介词，相当于“从、由”。例如：然操遂能克绍，以弱为强者。《隆中对》八、介词，译为“按照”。例如：小大之狱，虽不能察，必以情。《曹刿论战》九、连词，相当于“用来、以便”。例句：乃悟前狼假寐，盖以诱敌。《狼》十、连词，表示顺承，相当于“而”，也可不译。例如：近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为堪，为岩。《小石潭记》十一、连词，译为“以致”。例如：不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。《出师表》十二、通“已”，已经。例如：固以怪之矣。《陈涉世家》。总之，“以”字在文言文中用法颇为灵活。在学习中，要仔细阅读认真体会，并注意结合上下文来辨析它的不同含义和用法。

小题1：试题分析：①注意落实“以”的翻译，是“用来”的意思，“亵”是“轻慢，亲近而不庄重”的意思，在这里引申为“隐秘”。②“为……所”是被动句的标志，翻译为“被”。“道”在这里指的是“自然规律”。前文有提示“自然之理”。

点评：理解并翻译文言句子时，既要注意顾及全篇，又要字斟句酌，还注意句式一致。

张元，字孝始，是河北芮城人.祖父叫成，做过平阳郡守.父亲叫延俊，在州郡当官，曾经作过功曹主簿.并且因为至纯被乡里人所推荐.本性谦虚谨慎，孝顺父母.有一次，张元在森林小道里看见一条被人丢弃的小狗，就把小狗抱回家养着.他的叔父骂他：“你这样做有什么用？”就想把小狗重新丢掉.张元反驳叔父说：“有生命的东西，没有不应该重视它生命的.如果是符合实际，出生老死，这是自然的道理，没办法阻止.但现在它是被人所遗弃，将导致它的死亡，这并不是不可以阻止的.倘若看见它将死而不收养的话，就没有仁慈之心了.所以要把它收养了.”张元的叔父被他的话感动了，所以就允许张元抚养小狗了.过了不多久，小狗的妈妈衔着一只死了的兔子放到张元面前，然后走掉了（这似乎是为了感谢张元收养其子之恩）.后人把张元饲养被人丢弃的小狗的故事，简称为张元饲弃狗. 是这个吗？ 有疑问请追问，满意请顺手采纳，点击左下角按钮采纳为满意答案，谢谢.。

张元饲弃狗

翻译：

有一条狗被人抛弃了，惊惶不安地在田间小路（走着）。张元看见了，立刻将小狗收养了。他的叔父很生气，（说）：“要它干什么呢？”（他）想把小狗重新丢掉。张元乞求（叔父）不要丢弃它，说：“（小狗）是有生命的东西，不能不重视它的生命。如果是符合实际，出生老死，这是自然的道理。（但）现在它是被人所遗弃，这是有败道义的。倘若看见（它将死）而不收养的话，就是没有仁慈之心了。”张元的叔父被他的话感动了，于是就允许（张元抚养小狗）了。

第二年，狗跟随着叔父在夜里行路。叔父被蛇咬了，倒在地上不能走了。狗马上奔回家，汪汪地不停叫着。张元感到很奇怪，跟着狗走出家门，看见叔父（倒在地上）已经不省人事。（张元）马上（把医生）请来医治，没过几天（叔父）就痊愈了。从此之后，叔父把狗看作亲人一样。

子产论政宽猛

翻译：

郑国的子产得了病。（他）对子大叔说："我死（以后），您必定主政。只有道德高尚的人能够用宽厚（的政策）使民众服从，其次（的政策）没有比刚猛更有效（的了）。比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死（在其中）的。水柔弱，民众轻视并和它嬉戏，就很多死（在其中）的，所以宽厚（的政策）难（以实施）。"（子产）病数月后死去。

大叔执政，不忍心严厉，而施行宽柔政策。郑国（因此）很多盗贼，（他们）从沼泽地招集人手。大叔后悔了，说："我早听从（子产）夫子的，不会到此地步。"发步兵去攻击沼地的盗贼，将他们全部杀灭，盗贼（才）稍微被遏止。

孔子说："好啊！政策宽厚民众就怠慢，（民众）怠慢就用刚猛（的政策）来纠正。（政策）刚猛民众就受伤害，（民众受）伤害了就施与他们宽厚（的政策）。用宽大来调和严厉；用严厉来补充宽大，政治因此而调和。《诗经》中说：'民众也劳累了，差不多可以小小休息啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方。'（这是）施与民众以宽厚啊。'不要放纵奸诈，用来防范邪恶；遏止盗贼肆虐，恶毒是不害怕美好的。'（这是）用刚猛来纠正啊。'宽柔对待远方的民众能够使大家亲近，（这样）来稳定我们的王朝。'（这是）用和缓（的政策）来使民众平安祥和啊。还有（《诗》）说：'不争斗不急躁，不刚猛不柔弱，实施政策平和，所有的福祉汇集过来。'（这是）和平的极致啊。"

等到子产逝世，孔子听说了，哭泣道："（他）是古代圣贤继承人啊。（【子产继承了】古人仁爱的遗风啊）"

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原文：

村陌有犬为人所弃者，张元见之即收而养之。其叔父怒日：“何用此为？”将欲更弃之。元对曰：“有生之数，莫不重其性命。若天生天杀，自然之理。今为人所弃而死，非其道也。若见而不收养，无仁心也。”叔父感其言，遂许焉。明年，犬随叔父夜行。叔父为蛇所啮，仆地不得行。犬亟奔至家，汪汪之声不已。张元怪之，随犬出门，见叔父几死。速延医治之，不日而愈。自此，叔父视犬如亲。 （选自《北史•孝行传•张元》）

译文：

村头有一只被人抛弃的狗，张元看见后就收养了它。他的叔叔生气地说：“何必这样做？”并准备再次丢弃它。张元回答说：“多少有生命的东西，没有比它性命更重要的。如果是自生自灭，那是理当所然的。现在这种狗如果因为被人抛弃而死，就不是这个道理了。如果我们看见了却不收养，就是没有仁慈的心啊。”叔叔被他的话感动了，于是答应把狗留下来。第二年有一次，这只狗跟着他叔叔走夜路。他的叔叔在路上被毒蛇伤，倒在地上无法行走。狗急忙跑到家里，汪汪地叫个停。张元觉得奇怪，就随着狗出门，看见叔叔快要死了。就立即请医生治疗，没过几天就好了。从此以后，他叔叔把这只狗当亲人一样看待。（原文与北史记载有出入）

原文 有犬为人所弃，惶惶于阡陌间。张元见之，即收而养之。其叔父怒曰：“何用此为？”将欲更弃之。元乞求毋弃，曰：“有生之物，莫不重其性命。若天生天杀，自然之理。今为人所弃而死，非其道也。若见而不收养，无仁心也。是以收而养之。”叔父感其言，遂许焉。

明年，犬随叔父夜行。叔父为蛇所啮，仆地不得行。犬亟奔至家，汪汪之声不停。张元怪之，随犬出门，见叔父几死。速延医治之，不日而愈。自此，叔父视犬如亲。

译文

有一条狗被人抛弃了，惊惶不安地在田间小路（走着）。张元看见了，立刻将小狗收养了。他的叔父很生气，（说）：“要它干什么呢？”（他）想把小狗重新丢掉。张元乞求（叔父）不要丢弃它，说：“（小狗）也是有生命的东西，不能不重视它的生命。如果是符合实际，出生老死，这是自然的道理。（但）现在它是被人所遗弃，这是有败道义的。倘若看见（它将死）而不收养的话，就是没有仁慈之心了。”张元的叔父被他的话感动了，于是就允许（张元抚养小狗）了。

第二年，狗跟随着叔父在夜里行路。叔父被蛇咬了，倒在地上不能走了。狗马上奔回家，汪汪地不停叫着。张元感到很奇怪，跟着狗走出家门，看见叔父（倒在地上）已经不省人事。（张元）马上（把医生）请来医治，没过几天（叔父）就痊愈了。从此之后，叔父把狗看作亲人一样。

文言知识

作疑问语气词的“为”。“为”放在句末，多作疑问语气词，相当于“呢”。上文“何用此为”，意为要它干什么呢？又，“何惧为”，意为为什么要害怕呢？请注意，句末的“为”不能作“为什么”的“为”理解。

注解

1.逐之：赶走它

2.亟：急

3.延：请

4.陌：小路

5.明年：第二年

6.更：再次

7；怪：以……为怪，感到奇怪

8自此：从此

9；许：答应

原发布者：sunj979

【原文】 村陌有犬为人所弃者，张元见之，即收而养之。其叔父怒曰：“何用此为？”将欲逐之。元乞求毋弃，曰：“有生之物，莫不重其性命。若天生天杀，乃自然之理。今犬为人所弃，非道也。若见而不收养，无仁心也。”叔父感其言，遂许焉。 明年，犬随叔父夜行。叔父为蛇所啮，仆地不得行。犬亟奔至家，汪汪之声不停。张元怪之，随犬出门，见叔父几死。速延医治之，不日而愈。自此，叔父视犬如亲。 【翻译】 有一条狗被人抛弃了，惊惶不安地在田间小路（走着）。张元看见了，立刻将小狗收养了。他的叔父很生气，（说）：“要它干什么呢？”（他）想把小狗重新丢掉。张元乞求（叔父）不要丢弃它，说：“（小狗）也是有生命的东西，不能不重视它的生命。如果是符合实际，出生老死，这是自然的道理。（但）现在它是被人所遗弃，这是有败道义的。倘若看见（它将死）而不收养的话，就是没有仁慈之心了。”（张元）的叔父被他的话感动了，于是就允许（张元抚养小狗）了。第二年，狗跟随着叔父在夜里行路。叔父被蛇咬了，倒在地上不能走了。狗马上奔回家，汪汪地不停叫着。张元感到很奇怪，跟着狗走出家门，看见叔父（倒在地上）已经不省人事。（张元）马上（把医生）请来医治叔父，没过几天（叔父）就痊愈了。从此之后，叔父把狗看作亲人一样。范文正公守邠州，暇日率僚属登楼置酒，未举觞，见缞绖数人营理葬具者。公亟令询之，乃寓居士人卒于邠，将出殡近郊，赗敛棺椁皆所未具。公怃然

一、译文

有一条狗被人抛弃了在田间小路（走着）。张元看见了，立刻将小狗收养了。他的叔父很生气，（说）：“要它干什么呢？”（他）想把小狗重新丢掉。

张元乞求（叔父）不要丢弃它，说：“（小狗）是有生命的东西，不能不重视它的生命。如果是符合实际，出生老死，这是自然的道理。（但）现在它是被人所遗弃，这是有败道义的。倘若看见（它将死）而不收养的话，就是没有仁慈之心了。”

张元的叔父被他的话感动了，于是就允许（张元抚养小狗）了。

第二年，狗跟随着叔父在夜里行路。叔父被蛇咬了，倒在地上不能走了。狗马上奔回家，汪汪地不停叫着。张元感到很奇怪，跟着狗走出家门，看见叔父（倒在地上）已经不省人事。（张元）马上（把医生）请来医治，没过几天（叔父）就痊愈了。从此之后，叔父把狗看作亲人一样。

二、原文

村陌有犬为人所弃者，张元见之，即收而养之。其叔父怒曰：“何用此为？”将欲逐之。元乞求毋弃，曰：“有生之物，莫不重其性命。若天生天杀，乃自然之理。今犬为人所弃，非道也。若见而不收养，无仁心也。”叔父感其言，遂许焉。

明年，犬随叔父夜行。叔父为蛇所啮，仆地不得行。犬亟奔至家，汪汪之声不停。张元怪之，随犬出门，见叔父几死。速延医治之，不日而愈。自此，叔父视犬如亲。

三、出处

《北史·孝行传·张元》

扩展资料

一、创作背景

从史学跟社会的关系来看，国家的统一，必然要求产生与之相适的历史著作、唐初，皇家组织撰写梁、陈、齐、周、隋五代史以及重修《晋书》，只说“正统”和“僭伪”，不特别强调“华”、“夷”界限，只有在统一的政治形势下才能做到。

这反映了隋唐统一后“天下一家”的思想。李大师生活于隋唐之际，他提出“编年以备南北”的撰述计划时，“五代史”尚未着手撰写，重修《晋书》的工作还没有提到日程上来，足见他重视国家统一的历史思想是十分可贵的。

李延寿继承了父亲的这一历史思想，在《南史》中取消了《索虏传》，在《北史》里也不再立《岛夷传》；于北魏、东魏、西魏、北齐、北周历史均立“本纪”；于宋、齐、梁、陈历史亦均立“本纪”。

从而摆脱了南北朝时期因政治分裂而造成的史学家的偏见和局限，大致摆平了南、北历史的地位。这不仅反映了在国家统一局面下“天下一家”的政治要求，也反映了魏晋南北朝以来中国各民族大融合的历史结局。

我们读《南史》《北史》，不能不了解作者所处的历史环境以及在这个历史环境下所形成的撰述旨趣。

二、作品赏析

李延寿自序说他补充的史料很多出于当时的“杂史”，即所谓“小说短书”，故事性较强，且多口语材料，增补入传，常常能使人物形象更加生动，更能反映当时真实情况。这类资料在南史的何佟之传，北史的东魏孝静帝纪、高昂传、斛律金传、李稚廉传、尒朱荣传中都可以发现。

但因此也掺入了大量神鬼故事、谣言谶语、戏谑笑料，这又是它的严重缺点。总之，南北史就史料的丰富完整来说，不加八书，但也不乏胜过八书的地方。作为研究南北朝历史的资料，可以和八书互相补充，而不可以偏废。

四、作者简介

李延寿者，生卒年待考。唐代史学家，世居相州（今河南安阳市）。

贞观中，累补太子典膳丞、崇贤馆学士。以脩撰劳，转御史台主簿，兼直国史。初，延寿父大师，多识前世旧事，常以宋、齐、梁、陈、齐、周、隋天下参隔，南方谓北为“索虏”，北方指南为“岛夷”。