云梦社会工作者

以前,人们只是说黄河流域是中华民族的摇篮.实际上,长江流域也是中华民族的摇篮.这两条大河应当相提并论,正如幼发拉底河、底格里斯河构成了巴比伦文化主干,印度河、 恒河构成了印度文化主干一样,中华文化的主干是黄河流域和长江流域,龙凤呈祥,共创辉煌.考古工作者正在不断揭开长江流域居民的生活源头.1956年至1957年,在云南开远县小龙 潭第三纪褐煤里发现10颗石猿牙齿化石.1975年至1980年,在云南禄丰县石灰坝煤场的第三 纪褐煤里多次发现腊玛古猿化石.从发现的下颌骨可知,500万年前的南方古猿已经具备了 从猿到人的转变特征.1997年,中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的专家在四川巫山县大庙镇的龙骨坡遗址 发掘出距今200万年前的大量旧石器.这一重大发现被载入世界权威性杂志《自然》.美国的《科学新闻》提出了“人类祖先在中国”的论点.据此,我们可以得出初步结论：大约在200万年前,长江流域已有了人类居住,开始创造 着民居文化.在距今1万年至4000年前的6000年中,长江流域历经了母系氏族社会和父系氏族社会,考 古学称之为新石器时代.在长江流域的浙江余姚河姆渡和嘉兴马家浜、江苏吴县草鞋山、上 海崧泽（下层）发现了母系氏族社会的民居文化.关于母系氏族的民居文化,我们现在不可能见到当时的文字材料,但可以借鉴民族学的方 法,在少数民族地区发掘活化石.据林耀华等先生的《原始社会史》一书披露,云南澜沧县 糯福区的拉祜族在1949的前还保留着母系大家族.大家族住在一幢木竹结构的竹楼里,大的 竹楼长23米,宽10米,上面住人,下面关牲畜,屋内两边分成若干小间,一对配偶占一间, 火塘设在中间的过道上.家族有耕畜和生产工具,收获归家族公有,集中储存,共同享用. 每个母系大家族包括几个小家庭,女儿结了婚可以单独组成家庭,人口最多的大家庭可以包 括10多个小家庭,长女在家族中享有重要地位.关于父系氏族的民居文化,浙江余杭县良渚遗址表明,当时已经定居从事农耕,石制工具 和农作物的种类已很多.在云南剑川海门口古文化遗址发现一个滨水的村落,房屋类似于干 阑,出土了陶器、紫铜器.直到20世纪初,云南的独龙族还保留着父系家族社会的残余,头人和族长由男子担任,土地公有,集体劳动.个体家庭没有形成社会的生产单位.据中国社 会科学院民族研究所的《亻登人社会历史调查报告》,西藏东南部察偶一带的《亻登人也长 期保存父系家族公社,妻子们同住在丈夫的长屋内,每个妻子和她所生的孩子各住一小间, 有自己的火塘.氏族社会的民居文化具有质朴性、自然性.河姆渡的民居有了艺术装饰,考古发现了双鸟朝阳象牙雕刻、木雕鱼形器柄、陶塑人头像等,这些表明了人们的自然崇拜观念.氏族社会的民居文化注重选择环境.长江流域发现的考古遗址都在交通方便、水源充足、物产丰富的地方.长江中游已发现多处氏族社会的房屋.如：1961年在湖北郧县青龙泉遗址发现5座房屋基 址,基址为圆形,墙下有块石柱础,墙以竹木扎成网状并敷以细泥,地面用细泥抹平.在湖 北均县（今丹江口市）朱家台遗址发现具有单、双室的房屋基址,南北室中间有柱洞,推测是用来支撑屋架的.1982年以后,在湖北枝江关庙山遗址发现套间住房,推测该房有出檐的 四坡屋面,墙体有明显的收分,考古学家把这处遗址划属大溪文化.高介华先生认为新石器 时代楚域内土著居民房屋的建造有七个特征（详见《楚国的城市与建筑》第一章）：第一, 由半地穴升出地面及台筑的萌芽.第二,平面形式由单一的几何图形向非单一的组合几何图 形演变.第三,孕育着不同的建筑构造体系,既有以步架承重的木构框架,也有以墙体承重的砖石结构.第四,大体形成多种屋面.第五,对建筑材料的性能有初步的认识.第六,防 水、防潮、力学和建筑热工意识萌芽.第七,审美意识渗入建筑装修,精细打磨,光洁美观 .氏族社会的民居文化是太平祥和的,没有阶级,没有战争.人们思想单纯、道德淳朴,和 睦相处.2000多年前成书的《礼记·礼运》对这种社会生活作了美好的描述： 大道之行,天下为公,选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子.使 老有所终,壮有所养.男有分,女有归.货恶其弃于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也 ,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.这段材料是周代的文人对上古社会生活的追忆和向往.人类社会在最初的进程中都经历了 这样的大同时代,道不拾遗,夜不闭户,人无私心,相互关爱.这是社会不发达时期的混沌 状态,随着生产力的进步,人类终于跨进了文明的门槛.二、在文明的门槛内文明是个历史概念,人们一般认为,确定文明的标志主要有三个,一是金属工具,二是文字,三是贫富悬殊.有了贫富,就有了宫殿,并有了阶级.中华民族在黄帝时代就逐渐进入文 明门槛,到了大禹的儿子启继位,中华民族就有了国家——夏.夏朝的遗存在黄河流域有多 处发现,但在长江流域发现不多,好在还有文字记载.不过,夏朝时长江流域民居的具体情况还不太清楚.商朝有了甲骨文,有发达的青铜器,有基本上清晰的商王世系,学术界对商朝有了较多的 了解.长江流域多次发现商朝遗址.以武汉为例,在通往天河机场的高速公路边有一处土坡 ,三面环水,考古工作者在这里发现商朝的宫殿建筑遗址——盘龙城,宫殿坐北向南,风景秀丽.在武汉汉南区的纱帽山,紧邻长江也发现商朝遗址.但是,这些地方除了城垣基址, 已见不到这些遗址的砖瓦和梁柱了.查遍古籍,也没见到这些遗址的记载.史学工作者一直 很疑惑：商朝的宫殿是怎么会出现在长江边的?又是怎么突然消失的?这一直是个谜.长江中下游其他地区也发现有商朝民居遗址.如：1957年在江苏徐州发现高皇庙遗址,其 中有商朝的石斧、石镰、陶、盆、陶、罐, 还有祭祀场所和卜骨,可以推测这里曾有居住群落.1973年至1975年,在江西清江吴城发现商朝墓葬,有青铜器、陶器、石范等.从甲骨文卜辞看,商朝已有了关于民居的文字,如“冖”字似“∧”,像传统的硬山、悬 山型建筑；“向”字表明墙上开了窗；“户”字表明房屋有单扇门；“门”字表明有了双扇 门；“宫”表明房屋有了隔间；“高”表明了楼台；“邑”表明有了城邑.从考古发现的商朝遗址的房屋基址看,由北方的遗址推测南方的情况,商朝民居讲究房屋 朝向,能够用日影确定方位,即用圭、表之类的仪器作测量.地基的土质干燥、清洁,许多 民居是半穴式.半穴式房屋的地基和墙面比较稳固,居住时冬暖夏凉.凡是宫殿、宗庙等大型建筑,在设计上很讲究,以石或铜为础,其上坚立高大的木架结构.居住集中的地方有和 谐的生态环境,水和树木很多.周朝分为西周和东周,东周又分为春秋和战国.欲了解周朝,有两部文学作品不可不读, 一部是《诗经》,一部是《楚辞》.两部书都有关于民居的材料,不过《诗经》侧重于黄河 流域,《楚辞》大体反映楚地文化.《诗经》中的民居文化很丰富,间或有一些长江流域的材料,有的则介于长江与黄河之间 .如《定之方中》记述公元前658年,卫国迁都到楚丘（今河南滑县东北）,后来又复国：“定之方中,作于楚宫.揆之以日,作于楚宫.” ?《楚辞》有一篇《招魂》,把楚国的房屋描述得很美,说最适宜居住的是长江流域.东方 不可以安身,那里有千丈巨人专门搜寻人的灵魂,那里有十个太阳轮流出来,晒得石销金流 ；南方也不可安身,那里的野人用人肉为祭,蝮蛇和狐狸往来倏忽；西方有千里流沙,赤蚁若象,玄蜂若壶,严重缺水；北方有千里飞雪,冰厚如山.唯有楚地最好,因为： 高堂邃宇（高大的房屋和深深的院子）槛层轩些（层层厅堂和环绕的栏杆）层台累榭（重叠的楼台亭榭）临高山些（依傍高山）网户朱缀（门上有网格,涂着红色）刻方连些（方格相连）冬有穴天厦（冬天有暖屋）夏室寒些（夏天有凉房）文学作品虽有夸饰之嫌,但楚国贵族的居室大概不会比文中的描述差得太多.历来的学者 很少注意到《招魂》有写实的一面,如果撇开幻想的一面,该文是研究长江中游民居的珍贵 史料,以之探讨当时的生态环境,亦不无裨益.《楚辞》还有《卜居》篇.居,不是居住的意思,而是指处世的方法和态度.屈原在文中 以设问的方式提出：做人是应诚实忠厚,还是应媚世周旋?是应该安于耕耘,还是应到处游 说?是应直言不讳,还是应苟且偷生?这些提问反映了当时的文人贤士对为人处世准则的探索,实际是居住观的体现.除了文学作品,考古也提供了周代的建筑和民俗生活资料：西周时期,在江苏和安徽境内的沿江地区发现了一些文化遗存,考古工作者以江宁湖熟遗 址命名了一批湖熟文化遗址,认定湖熟文化基本上可确定为东南地区的西周文化遗存.在南 京的锁金村、丹徒的葛村发现了先民用过的石器、陶器,以及卜骨、卜甲.从公元前689年到公元278年的400年间,楚人在湖北江陵的纪南城建都.应当承认,这里 曾是长江流域居民最集中、最繁华的一个城市.1976年以来,考古工作者对纪南城作了全面 勘察和局部掘,发现5座城门和2座水门,城内东南部是宫殿区,东北部和西南部是手工业区 .从春秋到战国时期,在无锡有吴阖闾城,苏州有吴王城,绍兴有越城,扬州有邗城,这些 都是民居的集中处.在太湖东岸和南岸的山岭,有一些当地人称为“烽火墩”的遗址,如江苏吴县的五峰山和 无锡的璨山、浙江吴兴的苍山都发现了东周的文化遗存.秦朝统一中国,加强了对社会基层的控制.考古工作者在湖北云梦县城关西郊睡虎地发现 了秦代文物,一些漆器上标有“××市”、“××亭”、“××里”、“××乡”之类的地名.考古发现的汉代城邑聚落遗址遍布长江中下游,湖北宜城、江陵、鄂州,湖南湘阴、宁远,江西新建、都昌,安徽宿县、亳县,江苏徐州、盱眙,都发现了汉代城址,说明这些地方人口稠密.1957年在江苏高邮发掘一处东汉末年的村落遗址,有水井、窖穴等.从夏商周到秦汉,长江流域的民居资料比黄河流域的民居资料要少,这给我们的研究带来 困难.当时,中国的政治、经济、文化中心在黄河流域,吴越、楚地的人受到蔑视,讥为不 开化,或被斥为蛮子.实际上,长江中下游的文化不仅精湛,而且丰富,在建筑、丝织、冶炼、艺术、哲学等各方面都有独到的长处.历代学者以中原为正统,忽略了对长江流域文化 的研究,使很多人的印象是长江流域文化在三代和秦汉时落后,这种观念应当改变了.到了魏晋南北朝时期,长江流域文化在原有的基础上又有了较大发展.一方面是原有的文 化积淀,另一方面是中原文化的注入,两者促成了文化的多元性和生机勃勃.民居文化在此 时也再现前所未有的景象.据地理学家、气象学家研究,魏晋南北朝时期的北方气候寒冷,灾害频繁,致使游牧民族 由北向中原推进,而中原的农耕民族则被迫向长江流域迁移.谭其骧先生早在1934年就在《 燕京学报》发表《晋永嘉丧乱后之民族迁徙》一文,指出：永嘉初年,山东、山西等地流民 渡淮河、长江在南方定居.东晋成帝初年,淮南的北方人渡江南迁,陕甘境内的人口也有不少南迁到汉水流域或四川盆地.刘宋时又有大量流民南迁.今江苏境内接受的北方移民最多 ,安徽、湖北、四川也都接受了数量不等的移民.满意的请采纳哦！

事迹 材料不是单纯为其单位和个人评功摆好,而是为了鲜明地体现和积极宣扬一种特定时代所需要的精神。这是由事迹材料的宗旨和根本目的所决定的。下面是我为大家整理的大学生志愿者疫情防控事迹材料，仅供大家参考借鉴，希望大家喜欢!

大学生志愿者疫情防控事迹材料一

汪宁是一名北京科技大学的在读大学生。在谢家湾乡，和他一样每天坚守疫情监测点的共有304名大学生志愿者。

汪宁告诉记者，在疫情到来之际，作为青年大学生，我们觉得更有义务投身到疫情防控工作当中，对社会来讲，我们这是对社会的一种责任与担当，体现我们大学生的奉献精神;对个人而言，我们既是一种自己能力的锻炼，又是一种能力的提升，我想，在社会各界的共同努力之下，在我们青年大学生的积极投入中，疫情防控阻击战这一场胜利一定会大获全胜。

疫情就是命令，防控就是责任。为坚决打赢这场疫情防控阻击战，充分发挥人民群众的智慧和力量，调动广大干部群众的积极性和参与度，切实守住基层疫情防控的第一道防线，自疫情发生后，谢家湾乡党委乡政府高度重视，坚决落实各级关于新型冠状病毒感染的肺炎疫情防控工作安排，迅速启动联防联控工作机制，同时向村民发出"众志成城、抗击疫情"倡议，得到村民，特别是大学生们的积极响应，最终确定304名大学生组成"疫情防控志愿者"，经过培训，与乡镇检测点的医护人员、民警、镇村干部及群众一道站在了抗击疫情的第一线，成为疫情防控工作的新力量。

截止目前，大学生志愿者们配合镇村干部成立劝导站、检查点67个，与村组干部、党员群众全天轮班值守，建立了人员流动详细台账信息。并通过建立微信公众平台、制作录音带、张贴公告等方式，宣传相关防控政策和相关知识，并劝导群众少出门、少聚集。共推迟婚庆活动12场，取消秧歌社火15场，有效避免了人群的聚集。

谢家湾乡卫计办主任刘军告诉记者，疫情发生后，各村群众响应党的号召，自发组织成立了各种形式的志愿者服务群体，保障自身安全的前提下，在精准排摸返甘人员、卡点设置劝返群众、政策宣传示范引领方面发挥了不可替代的作用，是防控任务落实的一股生力军，为我们全乡打赢打好疫情防控阻击战提供了最充分、最有力的群众基础。

大学生志愿者疫情防控事迹材料二

平安是人民的福祉，安定的社会秩序需要我们共同守护。我校信息工程学院20级学生侯志童于2022年1月11日响应政府为充分发挥青年在构建平安和谐社会环境中的积极作用，让青春与家乡来一场“双向奔赴”的倡议，及时与所在县，街道主动对接，加入当地大学生团员志愿者队伍，成为了云梦社区的一名志愿者，在志愿岗位上努力发光发热，以梦为马，不负韶华。

在志愿者岗位上，侯志童同学切实的为人民服务积极协助开展全民核酸工作和卡点值班登记工作，在全面核酸现场秩序进行维护，确保现场秩序的稳定，引导人民群众便捷的完成核酸检测，保证不漏检不混检;还积极参与了“敲门行动”和“双禁行动”来帮助防疫信息更加完整，为人民的安全加“ 保险 ”。忘不了的是寒冬之下手被冻得通红仍然坚持核酸检测信息录入;是“敲门行动”中没有桌椅板凳蹲在地上也要完成手动登记;是即使大年三十家人团聚的日子也要坚持夜间“双禁”巡逻......

在这期间，侯志童同学在忙碌之余依旧注意到虽然居民的日常生活因疫情防控受到了一定程度的影响，但他们仍可以积极配合社区的疫情防控工作，对疫情防控的志愿者及工作人员，报以理解和积极配合的态度，这让她不禁感动感慨于我们伟大祖国的凝聚力。

她坚信：“共同战疫，抗疫有我，在这场阻击战中，我们当以奉献诠释信念、以行动彰显忠诚、以初心不变担当使命，书写新时代雷锋 故事 的生动篇章，彰显“奉献、友爱、互助、进步”的志愿服务精神，充分展现青年志愿者勇挑重担、乐于奉献的扎实作风和朝气蓬勃、吃苦耐劳的精神面貌，让祖国，人民认同我，让祖国和人民相信有我们明天会更好。”侯志童同学主动到社区参加志愿服务活动，用实际行动完美诠释了一名大学生的青春靓丽本色。

大学生志愿者疫情防控事迹材料三

春节 之际，疫情来袭，疫情防控，志愿有我。春节期间返乡大学生放弃寒假休息时间，积极响应号召，“疫”无反顾加入到疫情防控队伍中来，用实际行动展现当代青年的责任与担当，为全力筑牢疫情防控坚固防线贡献“青春力量”。

在这样特殊时期疫情防控形势严峻之下，哈尔滨石油学院多名学子作为青年，服务于群众与社会中去。其中，我校信息工程学院2020级学生王杨作为志愿者投身于一线，与其他各高校学生一起参与到家乡河南省鹤壁市的疫情防控工作中去，助力家乡防疫，守护家乡人民春节平安。

此次防控工作中，王杨等同学和社区工作人员负责一起维持秩序、引导居民扫码预约、帮助老人登记、检查社区人员出入安全，管理隔离人员等工作。正是有了像他们这样勇于站于前线青年，让全市防控工作顺利展开。在经过培训后，挨家挨户协助医护人员，宣传防疫知识。一个多月以来，他们对1360余户人家进行信息排查，赢得了鹤壁市淇滨区金鹤社区群众的一致好评。

青年有力量，国家有力量。王杨和其他数名小伙伴皆是在校大学生，与其不同的是，当疫情袭来，她主动组织与号召身边的大学生积极投入疫情防控工作，成立了志愿小组。后期协助社区人员管理分配工作，使得更多的人们志愿于疫情防控工作。“十根筷子牢牢抱成团”的理念得以贯彻落实。不分昼夜对于社区人口进入严格管控，做好“两码”“一阴”的三项检查。她心中有抱负，心中有力量，心中有人民。她坚韧不拔，勇于号召。采访人员问到时，她这样朴素的说到：“在这个世界上，永远有睡不完的觉，干不完的活儿。”金鹤社区书记宋海宝说到:在你看到王杨的时候，她身上永远有着一股力量。

青春有担当，志愿正当时。鹤壁返乡大学生积极响应号召，共同参与到疫情防控工作中，主动担起工作量大的人员信息排查录入、全员核酸检测、疫情防控宣传，以及各个疫情防控健康管理站值班值守等工作。他们不畏风险、不计报酬情、不言苦累，以极大热情投入到防疫一线，用青春的力量助力疫防控工作，守护美好家园。将自己最美的“芳华”在“疫”线绽放，为疫情防控工作注入了青春的动能，成为了疫情防控工作中一道靓丽的风景线。

大学生志愿者疫情防控事迹材料四

周淑阳同学寒假返乡期间报名成为了社区的一名志愿者。在社区内，她对出入的居民和车辆进行体温测量记录，对返乡人员进行上门询问登记，帮助社区做好疫情防控的工作。春节期间，她积极宣传禁止燃放烟花爆竹、禁止电动车入单元楼的通知，为社区居民普及 消防 安全知识 ，辅助社区居民过上一个安全祥和的幸福年。在她看来，寒假期间的志愿服务活动不仅为社会做出了贡献，还有利于自身实现自身价值，疫情期间，大学生更应当义不容辞地为家乡抗疫贡献自己的青春力量。

“奉献青春力量，我义不容辞。”做好安全防护的黄思嵘同学随居委会挨家挨户宣传病毒知识，贴宣传 标语 ，发病毒防护宣传单，告诫居民尽量不要外出。她还在春节期间参与送春联的暖心活动，为市民送去祝福和快乐。“在志愿服务过程中，我们不但自身能力得到了提升，精神和心灵也得到了满足。志愿服务是一举两得的好事，我们每个人都应当积极参与”黄同学这样说道。

假期里，陈淼同学作为新城社区的志愿者服务活跃在帮扶群众、奉献社会的一线，用自己平凡的行动温暖着需要帮助的人。她参加了社区组织的温暖邻里志愿服务，年前参与了印刷版画、写 对联 等活动，在活动的参与中，她深刻认识理解到了党对于人民群众的关心爱护，并感觉到自身的 文化 内涵也得到了一定程度的提升。

“各奋愚公之愿，即可移山;共怀精卫之心，不难填海。”面对疫情，但黄学婷深知功薄蝉翼也好过无动于衷。因此她决定成为苏州图书馆雏鹰志愿者的一份子，为抗疫做一些力所能及的事情。在为期一周的志愿者活动中，她的主要任务是管理阅览室。在学习了排架的相关知识后，她认真检查每本书的编号并将其按序排放整齐，同时协助工作人员扫描、整理、摆放图书资料，为读者测量体温，查看健康码，维持图书馆的秩序。黄同学表示，希望通过自己的实际行动承担起青年的责任，把小我融入大我当中，为社会做出一份贡献。

大学生志愿者疫情防控事迹材料五

____，是食品工程分院__级种子生产与经营1班的学生，疫情防控形势严峻，学院为确保实习学生的身体健康及生命安全，暂缓__级学生返岗实习工作，面对这场疫情阻击战，____没有宅在家里无所事事，而是响应号召，冲锋在疫情防控的第一线，为这场战役贡献自己的一份力量!

2月17日，____主动请缨来到____农场第四管理区支援防控工作，主要负责管理区所有人员《____省应对新型冠状病毒感染肺炎疫情排查情况告知书》的收集、统计、核对和整理工作!管理区共1518人，上交的告知书需要核对信息填写是否准确，有时候需要向工作人员询问联系方式打电话一一核对，为了能更好更快地完成，____很晚才会回家!

完成了一天的工作，____还会去看看工作在一线的父亲。____的父亲是管理区的一名党员干部，为疫情防控工作每天早出晚归，____说“在大家生命安全和身体健康受到威胁的时候，我也要冲在抗击疫情一线，与父亲并肩作战，用实际行动践行一个当代大学生的担当!”

听说儿子志愿参加疫情防控统计工作，____的父母全力支持。“____大学期间遇到过困惑，得到了分院领导老师的帮助和鼓舞，现在到了他饮水思源，用自己的实际行动回报社会的时候了，疫情当前，我们责无旁贷，理应尽一份责任与义务。”____父亲的一番话为我们带来了温情与感动，有了家人的信任与支持，志愿工作也有了最坚硬的“铠甲”。

2月18日一大早，____来到管理区继续工作，____父亲也在防控一线坚守岗位未能回家休息!工作结束后____与辅导员老师分享经历时说“时间紧，任务重，这两天我收获特别多，管理区的工作人员积极负责的工作态度让我难忘，我也深刻体会到平日里老师们处理工作事务的辛苦，这段经历对我来说弥足珍贵。”这份理解或许就是这次“战疫情”的意义之一，也迸发着新时代青春力量的责任与担当。

一代人有一代人的担当。在抗击疫情的道路上，我们的大学生志愿者们心怀对祖国和人民的赤子之心，贡献着自己的光和热，在防疫一线书写着一份不悔的青春答卷。

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