淄川区社会工作者录取公示

蒲松龄（1640～1715），字留仙，号柳泉，山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，出身于一个逐渐败落的地主家庭，书香世家，但功名不显。父蒲盘弃学经商，然广读经史，学识渊博。蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。20岁时，与同乡学友王鹿瞻、李希梅、张笃庆等人结“郢中诗社”。后家贫，应邀到李希梅家读书。31～32岁时，应同邑进士新任宝应知县、好友孙蕙邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾。这是他一生中唯一的一次离乡南游，对其创作具有重要意义。南方的自然山水、风俗民情、官场的腐败、人民的痛苦，他都深有体验。还结交了一些南方下层歌女。北归后，以到缙绅家设馆为生，主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。71岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱的生活。一生热衷科举，却不得志，71岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验，创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。除《聊斋志异》外，还有文集4卷，诗集6卷；杂著《省身语录》、《怀刑录》等多种；戏曲3种，通俗俚曲14种。经人搜集编定为《蒲松龄集》。《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事，多谈狐、仙、鬼、妖，反映了17世纪中国的社会面貌。蒲松龄的同乡好友王士祯则为《聊斋志异》题诗：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗(时)。”士祯对《聊斋志异》甚为喜爱，给予极高评价，并为其作评点，甚至欲以五百两黄金购《聊斋志异》之手稿而不可得。《聊斋志异》完成于清康熙十九年（1680年）；在蒲松龄生前多以抄本流传，到乾隆三十一年（1766年）第一次由赵起杲在浙江严州刻印。《聊斋志异》版本很多，现存的主要有：半部手稿本（解放初发现，曾影印出版），乃作者修订本，从中可以看到一些原作面貌，可惜仅存 203篇（《猪婆龙》重出文不计），约当原稿之半。稿本中有作者手录的王士祯评语。乾隆十六年(1752)，历城张希杰（别号练塘）根据济南朱氏殿春亭抄本过录了一个本子，是为铸雪斋抄本《聊斋志异》。此本共12卷，有目488篇，但有目无文者凡14篇，实有文474篇。此本也附有王士祯评语。与铸雪斋抄本同时，另有一种《二十四卷抄本聊斋志异》（1963年发现，已影印出版）。其底本当是作者的另一稿本，并参照其他抄本作了校对、复核。此本共有文474篇(《王桂庵》、《寄生附》合为一篇)。这是现在所见到的最完整的两个早期抄本,对研究《聊斋志异》有重要价值。现存最早的《聊斋志异》刻本，是乾隆三十一年（1766）赵起杲刻的青柯亭本。其“弁言”和“例言”，记述了底本的来源和刻者所作的工作。书共16卷，凡 431篇。篇目虽不完全，但重要的篇章都已包括在内。其文字的更定，亦有可取者。青柯亭本出后，一般通行本都据此翻印。此本也有几种内容互有歧异的本子,一种是文目不全本,即比一般赵本少文10余篇,少目40余条;一种是刊有鲍迁博《刻书纪事》和“杭油局桥陈氏”书牌的本子；还有一种本子则无“纪事”和书牌。此本亦附有 王士祯评语，并在某些篇后附有有关的附录。次年，即乾隆三十二年(1767)，又有王金范刻本刊行。这是一个“册繁就简，分门别类”的选辑本，共18卷，分26门,收文270余篇。此外，尚有同文书局绘图本，其特点是在赵本附录之外，又加了一些有关附录。至于别种版本，如乾隆三十二年福建李时宪刻本、光绪七年(1881)邵州经畲书屋刻本以及小艺山樵精选本等，其文字大同小异。《聊斋志异》的注解本，通行的有吕湛恩、何垠两家。吕注原为单刻，有道光五年(1825)刻本。道光二十三年(1843)广东五云楼刻本始将吕注与《志异》原文合刻，后又有广百宋斋和同文书局绘图本。何注有道光十九年（1839）花木长荣之馆刻本，又有光绪七年(1881)邵州经畲书屋评注合刊本。两种注本，指明典故，诠释字义，都给读者阅读《聊斋志异》以很大便利。但吕注较为详赡谨严，错误较少；何注则嫌芜杂，错误较多。《聊斋志异》的评语，最早者为王士祯评。王评虽颇简略，但时有精当之处。后刊刻成书，又有冯镇峦、何守奇、但明伦诸人评语。诸家评语，或阐明作者旨意，或品评为文之法，或考据传闻异同，都富有参考价值。但其迂腐附会之处，亦所难免。《聊斋志异》尚有多种拾遗本。1962年中华书局上海编辑所出版了由张友鹤辑校的《聊斋志异》会校会注会评本，编定为12卷，合共491篇（其中“又”篇和附则,均属正文，不作一篇计）,连同附录9篇，较通行本增补近70篇，采录宏富，是目前较为完备的一个本子。清代刻本《详注聊斋志异图咏》

不确定，各地区情况不一样。社会工作者公示后一个星期入职社区工作者考试中笔试成绩查询的时候就会陆续开始通知面试，面试的时间是由各街道自行安排的，面试通过后会进行体检政审，最终公示结束后会安排入职。社工体检完一般三天后就可以上班，但也有特殊情况会延迟。社工指的是社区的一般用工人员，社工在上班前必须要做体检，体检的目的主要还是为了保证大家的身体健康，及时发现是否存在各种疾病。

还没有下来,要到9月15日汇总.关于2007年山东省专科（高职）重新征求志愿的通知 各有关高等学校，各市招生办公室： 根据教育部和我省有关文件精神，为确保今年招生计划的顺利完成，我省将根据部分院校未完成招生计划和考生不报到情况进行重新征求志愿录取工作，现将有关事项通知如下： 一、院校范围：专科（高职）二批省内外所有文理科院校，对口高职、艺术、体育类未完成的专科（高职）计划的招生院校。 二、录取方式：采取由县（市、区）招生办公室统一组织填报志愿，通过远程网进行录取的办法，上网方式和密码不变。 三、数据汇总办法： 1．省外院校：9月10日前（以邮戳时间为准），将不报到考生名单由学校领导签字并加盖公章后以特快专递方式邮寄到山东省教育招生考试院，邮编：250011，地址：济南市文化西路29号511室，收件人：高红霞。过期上报者不予公布计划。 2．省内院校：9月13日前将不报到考生以电子邮件方式上报（邮箱地址：），经考试院核查后打印考生名单由院校确认，确认时由院校负责人在名单上签字并加盖学校公章。确认时间：9月14日－9月15日，确认地点：山东财政学院国际交流中心（舜耕路42-1号，山东财政学院大门向南200米路东）二楼会议室，上报数据格式如下： 文件名： “2007BL”＋“五位院校代码”＋“．DBF” 格 式： 字段名 类型 长度 含义 Ksh C 14 考生号 Xm C 8 姓名 Kldm C 1 科类代码（1普文 3艺术文 4体育 5普理 7艺术理 9对口高职） Yxdm C 5 国标院校代码 Yxdh C 4 省标院校代号 四、志愿填报时间： 9月18日－19日。 五、录取时间： 9月23日－27日，其中一志愿9月23日－24日、二志愿9月25日、调剂志愿9月26日－27日。山东省教育招生考试院 二○○七年八月十五日新华网山东频道8月19日电（记者 王娅妮）记者18日从山东省教育招生考试院了解到，为给今年参加高考但未被录取的学生提供更多的上学机会，山东省教育厅、省教育招生考试院下月将根据高校的报到情况，组织一次重新征求志愿录取。 参加录取的学校为：专科（高职）二批山东省内外所有文理科院校，对口高职、艺术、体育等未完成招生计划的专科（高职）院校及专业。9月18日至19日，未被录取的考生可到户口所在的县区招生办重新填报志愿。 重新征求志愿报名资格线由山东省教育招生考试院在报名开始前向社会公布。录取工作将在9月23日至27日进行。

确定了。2022年邹城市社会工作者录取名单在2022年4月10日已经确定了，邹城市，山东省辖县级市，由济宁市代管。位于山东省西南部，济宁市东部。

明代县衙根据所在地区地理位置和经济条件的不同，有的较为宏敞，有的则较为简陋，但大多数县衙有两个共同特点：一是封闭性，四周以高墙与外界相隔；二是形制四方规整，中间有一条显著的中轴线。在这条中轴线上，依次排列着县门、仪门、大堂、二堂、三堂等主要建筑。中轴线大致可分为三段：仪门之前主要是礼仪性的建筑；仪门至二堂或三堂为县衙的核心区域，为知县审,案、办公之所；二堂或三堂之后，为知县内宅。中轴线上的院落一般遵守对称的准则。中轴线两侧，则分布着佐贰官县丞、主簿和首,领,官典史的衙门和宅邸，以及吏廨、监,狱、仓库等建筑。县衙前有照壁一道，照壁后为牌坊，仪真县衙牌坊上有匾额题“忠廉坊”。牌坊以里为大门，大门两边的墙呈“八”字形，所谓“八字衙门”即由此而来。八字墙上可张贴告示、榜文，公布科举考试录取结果等，有的加上顶棚和栅栏，称“榜廊”或“榜棚”。牌坊以里，设有医学、阴,阳学，右侧设有总铺（急递铺），以便于县衙公文的快速递送。牌坊正北为鼓楼或谯楼，为两层，是县衙中最高的建筑，便于报时和瞭望。鼓楼外墙左右，分别建有申明亭、旌善亭，或申明在左、旌善在右，或反之，无一定之规。进入鼓楼，也就正式踏进了县衙的大门。有的县没有鼓楼或谯楼，而以县门代之。鼓楼之后，即是仪门。有的县鼓楼之后还有一道二门，仪门为三门。仪门之左，一般设土地祠、衙神庙、寅宾馆，仪门右侧为县狱。仪门中间为正门，平时关闭，只有迎,接,上,级或同,级,官,员造访时才打开，两侧开有角门。仪门内为衙中最大的一进院落，院中树立一座小亭，称“戒石亭”。亭中石碑南面刻“公生明”三字，语出《荀子·不苟》：“公生明，偏生暗。”碑阴书“尔俸尔禄，民膏民脂；下民易虐，上天难欺”十六字。戒石碑下有甬道向北，到达月台，台上即是县衙的核心建筑——大堂。大堂为知县审,案、办,公之所，一般建得高大轩敞，正中设桌案，堂前设栅栏，前有飞轩甃，其下为露台，上有审,案时供,人,犯,下,跪的跪石。大堂又称“县厅”、“正厅”、“治厅”、“琴堂”、“牧爱堂”、“亲民堂”、“节爱堂”等。大堂两侧耳房可用作仪仗库、銮架库等库房。大堂左侧或右侧，有的还设有“典史厅”、“典幕厅”、 “幕厅”、 “县幕”或“赞政亭”，为幕官典史办公之所。幕厅实际上是典史厅，是典史帮助知县处,理,文,案的场所。首先，首,领,官在明代又被称为“幕职”、“幕官”，主要掌文移出纳，这正是典史的角色。其次，“典史厅”、“幕厅”在众多不同的县志上都出现在大致相同的位置——大堂的东西梢间，说明它们所指的应该是同一个东西，只是在不同的县志编纂者那里使用了不同的称呼而已。如果将这些名称——“典史厅”、“典幕厅”、“幕厅”排列在一起，答案就更清楚了。再次，设有典史厅的县衙同时还设有典史衙，这说明典史厅是典史于本,衙,办,公之外，协助知县处,理,文,卷的场所。典史厅设于大堂之侧就是这个目的。又次，幕友属于知县私人雇佣，因而不宜出现于大堂之侧。在清代，幕友协助知县处理事务，都要在靠近内宅的地方进行。幕厅紧邻县衙大堂，属于核心办公区域，幕友到此办公不合情理。最后，清代幕友制盛行后，佐贰官设置极少，也就是说佐贰官的职能大部分为幕友所取代，幕友是在佐贰官作用削弱之后取而代之的。而反观出现“幕厅”字样的几幅县衙布局图，可以发现一般都有数处佐贰官衙宅，佐贰官的设置还相当多，承担着很多行,政,事,务，这至少说明即使出现了幕友，作用也必相当有限，此时在大堂之侧公然出现幕友办公的专门处所是令人难以想象的。大堂院内两侧厢房为吏,员,办,事之六房所在，左侧为吏、户、礼三房，右侧为兵、刑、工三房，粮科（房）、马科及承发房、铺长司等也排列于左右厢房中。粮科（房）从户房分出，二者的分工是：“户房止是分派钱粮，收解俱是粮房。”马科从兵房分出，“承发吏设管公文及管词状”。 铺长司为急递铺铺长办,公之所。北直隶宛平县大堂两侧廊房有多达15个房科。储藏册籍档案的架阁库、册房，以及存放各种器具财物的卤簿库、帑库、銮驾库等，也位于大堂附近。大堂之后是二堂。二堂是知县预审案件和大堂审案时的退思、小憩之所，又称“退思堂”、“改弦堂”、“省观堂”等。由于它是一个过渡性的建筑，因而相对较小，也叫“穿堂”、“川堂”、“过堂”等。二堂后一般有宅门，将南边的外衙与北边的内衙分开。宅门内为三堂和知县廨，二者有时合而为一。三堂又称“后堂”、“便堂”，在一些县它是仅次于大堂的建筑；知县廨又称“正衙”、“知县衙”。三堂是知县接待上级官员、商议政事和办公起居之所，有些事涉机密的案件和不便公审的花案，亦在此审理。内衙中一般还有住宅、书房、花厅、后花园等，为知县的生活区。县丞、主簿、典史的衙、宅，分布于县衙后部中轴线两侧，一般典史衙只有一个，县丞衙、主簿衙则可能有多个，视该县所设佐贰官多少而定。吏舍，即吏员的居所，也分布在县衙中。明代规定，为防止吏员内外勾结舞弊，吏员平时要待在县衙内，不允许擅自出衙。吏舍一般集中位于六房之东西侧，或散布于官廨之间的空地。官,吏都须按规定在县衙内居住，一般不许杂处民间。然而由于吏,员众多，吏舍难以容纳，许多人只好借住衙外民居。关于公廨的规格和等级，弘治《句容县志》卷二载：“知县十间，县丞八间，主簿七间，管马主簿七间，典史六间，吏舍四十间。”监狱是县衙不可或缺的部分，一般占据了县衙的西南角，故俗称“南监”。分内监（关重,犯）、外监（关一般犯人），男,监、女,监。附近还设有狱,神,祠或狱,神,庙。此外，县衙中还有马政厅、马房、官仓、门房、里舍（里甲房）等建筑。也有些县衙不那么规范，比如山东淄川县县衙把一般建于县衙之外的府馆、布政分司、按察分司、养济院、县仓等都包含在县衙中。县衙之外还有其他官署和设施，亦为一,县,行,政之所需，计有县学、社学、城隍庙、际留仓、禄米仓、预备仓、便民仓、养济院、漏泽园、府馆、布政分司、按察分司、都察院、察院、公馆、管河厅、巡捕厅、巡检司、水马驿、急递铺、递运所、社稷坛、山川坛、邑厉坛、僧会司、道会司、税课局、河泊所、工部分司等。县衙的作息时间明朝政府规定了一些法定假日。“凡每岁正旦节，自初一日为始，文武百官放假五日。冬至节本日为始，放假三日”。洪武六年，太祖“命考古休沐假日，礼部以唐六典假日上，从之。令百官每月五日给假”。宣德三年，又定于每年岁首旬休十日。万历《明会典》卷八《节假》：“永乐七年，令元宵节自正月十一日为始，赐百官节假十日。”但查《明会要》本条知其为“赐朝参官元宵节假”，并不含地方官。又记：“弘治四年正月癸未，以修省，罢上元节假。”杨联升认为明清时期，每年冬季从十二月二十号前后开始，有一个月左右的“封印”时间，作为春假。每至十二月，于十九、二十、二十一、二十二四日之内，由钦天监选择吉期，照例封印，颁示天下，一体遵行。封印之日，各部院掌印司员必应邀请同僚欢聚畅饮，以酬一岁之劳。此外，逢皇帝登基、寿诞、丧葬等，也要停止公,务,活,动。县衙每日清晨即开始办公，日暮时方才散衙。每日卯时，吏典、隶兵及各种杂役于承发房画押报到，称点卯；下午酉时，散衙归家。县,官每日升堂分为早堂（早衙）、中堂（中衙、午堂、午衙）、晚堂（晚衙）。各官对时间的安排，根据各地的不同情况和各自的性情能力，不尽一致。但“堂事须有定规，各役人犯方便伺候遵守”。若初仕者无经验，“投文听审，俱无定时，自朝至暮，纷纷扰扰，（吏役）终朝伺候”。知县一天处理事务总的次序是处,理,公,文、比较钱粮、问理词,讼。大堂上每日设值堂吏和值印吏各一名，“直堂吏一名，专一在堂挂号登记上下公文，并拘勾人,犯牌票，以便揭查。直印吏一名，置簿填写某房公文几件，用印几颗，至晚递不致违误，结状以防奸弊”。其余吏典于各房办事，非传唤不得上堂。每晚又派巡风吏一人巡视衙门各处，以防奸盗。县衙中的人员分为官、吏、役三等，在数量上呈金字塔形。在政务上的分工大体为：官主决策，吏理文书，役供差遣。知县、县丞、主簿、典史即正官、佐贰、首领，为朝廷命官，数量极少。知县总管一县之政,务，佐贰、首领则分别分工负责劝农、水利、清军、巡缉等某一方面的事务；吏员为在吏部注册的公职人员，主要在六房、粮科、马科等各房科中办事，处理公,文,账,册；衙役则司职站堂、看管、守卫、催科、抓,捕等事，听候官,吏差遣。县衙中的公,务,文,书主要由各房科的吏书草拟。与清代县官文移主要倚仗师爷不同，明代吏书在公文的处理中还起着相当重要的作用。县官一应文移，本应亲自为之，但实际上多派相应房科起稿。但后期普遍的情形却是县官“申上司文移，先令该吏起草”。由于明代中期以后吏典买充者多，素质普遍降低，通文移者日少，多由各房主文、书手代笔。吏典、首领官对公文应及时办理，不得稽延。遇有公事，六房吏典向上禀报，须自上而下进行，即首先秉明知县，再赴分管佐贰、首领处商议；签押文书时，则遵从自下而上的顺序，先由下面的吏典首领等官开始，最后至知县处用印施行。这样做的目的， 可能一方面是为了保证信息上达长官的渠道通畅，不致被中途截断；同时政务处理意见先由下面的该管官,吏议定，最后由县官决断施行，也可以减轻知县的理,政负担，使各,级,官,吏各负其责。刑名、钱谷为知县最重之事。县官受理百姓词讼称为“放告”，受理词讼的日子称为“放告日”，每隔三五日一次。一般是逢三、六、九日放告。也有五日一放告的，更有“民淳事简之地”，只在每月初二、十六放告两次。在农忙时节，为不妨农时，还要止讼几个月。如四至七月农忙时，除人,命、强,盗等大案外，其他案件不予受理。放告之日，县官升堂后，出“放告牌”，原告捧纸依次递进县衙。状纸递进后，由承发房吏接下挂号。县,官接状后为慎重起见，往往并不立即审理，而是退堂后一一细览，第二天再与发落。不准状的退回，准状的再传,原,告、被告、证人三方细审。钱粮完纳不及时，或差役办差逾期，县,官则用刑求、监,禁的办法催督，称为“比较”。“凡差人解军、解钱粮，限定日期。如不完批回缴者，即拿的亲家属监候，轮日比较，则事易完”。征比钱粮时，先比较粮长、里老等役，使之催督欠纳户，若再不完，则征比花户。县,官除点视桥梁圩岸、驿传递铺，踏勘灾伤，检尸、捕贼、抄札等事外，不得轻离县衙，有事则以信牌差遣吏役。信牌又称“牌票”、“票”、“朱票”，为纸质，上面用墨笔写明所办事情，限定日期，用朱笔签押，并盖官印。但牌票亦不可轻给，以维护牌票的严肃性。诸役多有借牌票诈害百姓者。有的串通吏书，私写牌票，不盖官印，持“白头”牌票下乡欺诈百姓。牌票是替官府办差的凭证，可发与差役，也可发给在县听差的值年里长，使之勾摄公事。审案时，县,官还可将牌票交与原告、干证， 令其持票拘传被告。明初以后里长多在县“承符呼唤”，听领钱粮词状牌票，回乡催征钱粮，勾摄人犯，或措办供应。县,官有事传唤乡民，应尽量差遣里长，以免差役下乡生,事,勒,索。衙门东侧置一大鼓，为“登闻鼓”，俗称“喊,冤大鼓”，是供百姓申,诉,冤,屈的，知县听到鼓声立即传唤击鼓人，上堂受理，如案情重大，知县立即升堂审,问，若事情细微，即行刑讯，以肃法堂。县衙的第二道门——仪门，即“礼仪之门”。仪门通常是关闭不开的，只有在知县上任、迎接贵宾、举行重大庆典活动的时候才会打开。进入仪门，到了县衙的第二进院落“六部房”，中央称“六部”，地方称“六房”，六房对称设置，清一色的青砖灰瓦，六檩硬山前廊式。“吏”“户”“礼”居东，“兵”“刑”“工”居西。吏,房主管全县吏,员的升,迁,调,补，下,委,任,状，职,能相当于现在的“人,事,局”；户房主管全县征粮纳税，赈灾放粮等，相当于现在的“粮,食局”；礼房管儒学、教育、庆典、祭,祀等，相当于现在的“教,育,局”；兵房管全县征集兵丁马匹，训练兵卒，相当于现在的“武,装,部”；刑,房,主,管全县的民,刑,事,案,件，包括了现在的“公、检、法”三个单位的职,能；工房管全县蚕桑、兴修水利等，相当于现在的“建,设,局”。古代县衙编制只有一百二十五个人，管理了全县所有事务，机构是非常精简的。衙役分为三班衙役，指快班、壮班、皂班。快班，也就是捕快，专,管,民、刑,案,件，相当于现在的刑,警,队；壮班，在当时管征粮纳税，相当于现在的税,务,局；皂班，在升堂时旁边站立的衙役，专管打板子。进入大堂，可看到正中屏风绘有山水朝阳图（又叫海水朝日图），山正、水清、日明，象征清正廉明，与上悬匾额“明镜高悬”异曲同工，意即告诉百姓本知县办案廉明、公正；屏前高出地面一尺的地方称作“台”，台上四根柱子围成的空间，叫“官阁”，也叫“暖阁”，“暖阁”是知县发号施令的法,堂，因大堂四面通风，冬天在此工作肯定寒冷，故在案下放一火炉，用以取暖，暖阁内设置公,案、座椅，公,案的旁边有一木架，上置官印及委,任,状，公,案上摆放令签、朱笔和惊堂木。公案上的令签有两种颜色，一种是黑色，一种是红色，黑色用于较轻的刑,罚，如打板子，而红色一般不动用，只有在判,处,死,刑的时候才使用，不过，知县没有判,决,权的，只有执,行,权，当时，只有皇帝一个人有判,决,死,刑的权,利。当断,案有了结论，知县便宣布判,决，同时将令签丢到堂前，由衙役执行处,罚，丢出的令签不能收回，也即意味着已,审的判,决不能更改。暖阁顶篷上绘有三十六仙鹤朝日图，据说三十六仙鹤代表秦灭六国分为三十六郡，太阳象征着皇,权，后引申为：皇,权统一，四海为一。二堂是知县日常办公、个别召见下级，小范围研,究,工,作,审,理,民,事,案,件的场所，所以这里没有大堂的森严气氛。正中屏风绘有“松鹤延年图”，比大堂的“山水朝阳图”，多了几分生活气息，公案上的令签也只有黑色令签，没有红色令签，说明在这儿是不能判,死,刑的。屏风上方悬有匾额“思补堂”，原称“退思堂”，均为退思补过之意。知县坐在堂上，抬头便可见对面屏门上所悬“天,理、国,法、人,情”六个大字，这六个大字提醒知县断案时要权衡三者，做到合,法，合理又合情。二堂东西两侧分别是“简房”和“招房”，“简房”掌握知县的信件、名片、贴子，属礼房的下设机构，而“招房”属刑,房的下设机,构，主要事务是勘,验、票,务、档,案等。过了二堂，就到了知县日常生活起居的地方——内宅。东西厢房为客房，招待上级或同窗好友住宿的。内宅也叫“勤慎堂”，告诉知县在这儿做官要做到勤快、谨慎。进入里边，可看到中间是客厅，当时的秘密案件、不公开的案件在这儿审，所以老百姓称这儿也是“三堂”。东梢间是卧室，西梢间是书房。在明清两代，朝,廷,制,度非常森严，有两个回,避,制,度，第一是地域回,避，本,省,官,员不得在本省做,官，必须到五百里以外的异地做官，不许带家属，家属也不能来看望他，知县三年一任，期满不得久留，只有在每年的腊月二十到次年的正月二十为封印期，为知县的一个月假期，可以回家探亲。第二是亲属回避，亲属也不能在五百里以内做官，遇上这种情况，则后到者回避，官小者回避，避免形成地方保,护,势,力，危及皇,权所规定。

蒲松龄（1640～1715），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，清代杰出文学家，山东省淄川县（现淄博市淄川区洪山镇）蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的地主家庭。19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士弟子员。但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，几近40年，直至71岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。一生热衷科举，却不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。毕一生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。后多家竞相翻印，国内外各种版本达30余种，著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等，近20个国家有译本出版。全国《聊斋》出版物有100多种，以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、电影、电视剧达160多出（部）。除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。计有文集13卷，400余篇；诗集6卷，1000余首；词1卷，100余阕；戏本3出（考词九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆）；俚曲14种（墙头记、姑妇曲、慈悲曲、寒森曲、翻魇殃、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙复变磨难曲、增补幸云曲），以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒药性赋》、《草木传》等多种杂著，总近200万言。早年蒲松龄的一生较少到外地旅游，家境贫寒，生活清苦，但他却常到济南居留。崐在济南期间，留下了不少文字，其中有一首题为《客邸晨炊》的诗:“大明湖上就烟霞，茆屋三椽赁作家。粟米汲水炊白粥，园蔬登俎带黄花。”短短数语，道明了蒲氏旅居大明湖畔，晨曦早炊的生动情景。特别是后面两句崐，说了取泉水熬煮粟米粥，以及在案板上切配素食蔬菜包括黄花菜，用于佐食小吃崐的情景。可以想见当时蒲松龄自炊自啖、津津有味的早餐状况。蒲松龄所记述的炊煮小米白粥，佐以菜蔬的早餐饮食，也正是山东大部分地区崐的日常饮食习俗。山东民间早晨多喜食粥，粥的品种甚多，有小米粥、大米粥、小崐米绿豆粥、江米粥、豆汁粥、红豆粥、荷叶粥等等。蒲松龄与《聊斋志异》-马瑞芳教授在山东大学的演讲 如果问大家一个问题，中国古代最好的小说是哪一部？毫无疑问，白话长篇小说《红楼梦》。如果再问：哪部小说在艺术形式上和《红楼梦》不同，成就可以媲美？文言短篇小说集《聊斋志异》。聊斋红楼，一短一长，一文一白，形成中国古代小说的双峰。 《聊斋志异》不仅是中国文学的骄傲，它还是世界文学中非常有影响的作品，经常让汉学家感到惊奇。20世纪80年代美国芝加哥大学教授九迪·蔡，是一位犹太女士，她曾经跟我说，现在我们美国的报纸杂志上铺天盖地都是这样的文章：教给女人怎么样在男人跟前保持性的魅力。而三百年前，在那么封建那么闭塞的中国，蒲松龄竟然写了一篇小说《恒娘》，就是写做妻子的怎么样利用自己性的魅力打败竞争对手，把丈夫牢牢地掌握在手心里。17世纪的中国作家竟然写出供20世纪美国妇女做行为参考的小说，这太神奇了。 家徒四壁妇愁贫 蒲松龄一生，始终在贫困线上挣扎。他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战，非常痛苦；他为了写《聊斋志异》，受了很多的苦。 《聊斋志异》是一部很神奇的小说，而《聊斋志异》作者本身的出生就带有几分神奇的色彩。明代崇祯十三年，公元一六四零年，农历四月十六日夜间，山东淄川蒲家庄的商人蒲做了一个奇怪的梦。他看到一个披着袈裟的和尚，瘦骨嶙峋的，病病歪歪的，走进了他妻子的内室，和尚裸露的胸前有一块铜钱大的膏药，蒲惊醒了。他听到婴儿在啼哭，原来是他的第三个儿子出生了。“抱儿洗榻上，月斜过南厢”。在月光的照耀下，蒲惊奇地发现，新生的三儿子胸前有一块清痣，这块痣的大小、位置，和他梦中所见那个病病歪歪的和尚的膏药完全相符。病和尚入室，这是蒲松龄四十岁的时候对自己出生的描写。我国古代作家很喜欢把自己的出生说得很神秘，大诗人李白说他是母亲梦到太白金星入怀而生。而蒲松龄是他的父亲梦到病和尚入室而生，他还解释，我一辈子这么不得志，这么穷困，很可能就是因为我是苦行僧转世。苦行僧转世，是蒲松龄在《聊斋自志》当中杜撰的故事，但是我们看蒲松龄的一生，确实很苦。他生活很贫苦，他始终在贫困线上挣扎，他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战，非常痛苦；他为了写《聊斋志异》，受了很多的苦。所以我们说蒲松龄三苦并存———生活苦，考试考得苦，写书写得苦。 我们先看他的生活怎么苦。蒲松龄年轻的时候，生活不是很苦，因为他的父亲弃儒经商，家里是小康之家。在父亲的保护下，年轻的蒲松龄可以安心读书，跟朋友们搞诗社。但是好日子没过多久，因为他分家了。为什么分家？因为家庭矛盾。蒲松龄的两个哥哥都是秀才，但是两个嫂子都是泼妇。蒲松龄曾经在他的书里面说过这样的话：“家家床头，有个夜叉在。”他这两个嫂子真是典型的夜叉，为了一点儿鸡毛蒜皮的小事，经常把家里闹得鸡犬不宁。蒲松龄的父亲只好给儿子分家。分家又分得很不公平，因为这两个嫂嫂又能打又能叫又能抢，而蒲松龄的妻子刘氏非常贤惠，沉默寡言躲在一边。分家的结果是蒲松龄分到农场老屋三间，破得连门都没有，蒲松龄只好借了门板安上。他分到了二十亩薄田，二百四十斤粮食，只够吃三个月。这样一来，蒲松龄就要自谋生路了，他于是开始了长达45年之久的私塾教师生涯。 私塾教师就是乡村小学教师，而且是到私人家里教书，待遇非常低微。算算具体的账，做私塾老师每年可以拿多少工资？最多八两。八两银子是什么概念？在当时农村一个四口之家维持一年的生活要二十两，这个账是《红楼梦》里刘姥姥算大观园的螃蟹宴时算出来的。所以说，咱们的大作家蒲松龄辛辛苦苦教一年书，挣的钱不够大观园半顿螃蟹宴。到了30岁以后因为父亲去世了，蒲松龄还要赡养他的老母，他穷到什么程度呢？“家徒四壁妇愁贫”。他有一首诗，叫《日中饭》，写到快收麦子的时候，家里没有粮食，只好煮了一锅稀饭，他那时候有三个儿子和一个女儿，大儿子一看煮好了稀饭，抢先把勺子抢到手里面，到锅底下找最稠的往自己的碗里边放，二儿子不干了，上去跟哥哥抢。蒲松龄的女儿就很可怜地、远远地站在那儿看着自己的父亲。蒲松龄非常心疼，我怎么样养活我这些可怜的孩子啊！蒲松龄还写了一篇文章叫《祭穷神文》。他说：“穷神穷神，我和你有什么亲，你怎么整天寸步不离地跟着我，我就是你一个护院的家丁，我就是你护驾的将军，你也得放我几天假呀，但是你一步不放松，好像是两个缠热了的情人？”这就是蒲松龄的生活之苦。 辛酸科举路漫漫 蒲松龄19岁的时候，参加秀才考试，他在淄川县济南府山东省，三试第一，成了秀才。三试第一后，蒲松龄连续四次参加举人考试，全部落榜。直到72岁，仍只是个贡生。这是为什么？ 我们再看蒲松龄的科举考试之苦。蒲松龄一生不得志，他这个不得志恰好从少年得志开始。蒲松龄19岁的时候，参加秀才考试，他在淄川县济南府山东省，三试第一，成了秀才。录取蒲松龄的是山东学政施闰章。施闰章是个大诗人，清初号称诗坛的“南施北宋”，“南施”就是安徽人施闰章，“北宋”是山东人宋琬。施闰章给山东秀才考试出的第一道考题叫《蚤起》，这个题目是从《孟子》“齐人有一妻一妾”来的。科举考试考八股文，要求你得揣摩圣贤语气，代圣贤立言。既然题目叫《蚤起》，顾名思义，你就要阐述孟子在《蚤起》里面所讲的那种修身齐家治国平天下的大道理。蒲松龄怎么写的呢，他用文言文，我们用白话文把它说出来。蒲松龄说：“我曾经观察过那些追逐富贵的人，君子追求金榜题名，小人追求蝇头小利。至于那些本身并不富贵、但是经常迫不及待地守在富贵人家门前的，也大有人在。而对功名不感兴趣的，只有那些深闺的女子，她们才可以悠然自在地睡个懒觉，不去追名逐利”。蒲松龄的描写非常生动，像是一篇描写人情世态的小品文。接下来，蒲松龄走得更远，干脆虚构起来，他写齐人之妇如何夜里辗转反侧，琢磨着跟踪丈夫，其中有人物心理描写，也有人物独白和人物之间的对话，很像小说。这样的写法，当然不符合八股文的要求，但是蒲松龄遇到的考官是爱才如命的大文学家施闰章，他非常欣赏蒲松龄的文章，拿起笔来就写批语，说蒲松龄的文章“将一时富贵丑态毕露于二字之上”，把人们那种追名逐利的丑态通过《蚤起》这两个字写绝了，写活了，接着又写了八个字的评语：“观书如月，运笔如风”。“观书如月”，就是看前人的作品，看得明明白白、透透彻彻；“运笔如风”，就是写起文章来轻松愉快，非常流畅。施闰章大笔一挥，蒲松龄山东秀才第一名。县、府、道三试第一以后，蒲松龄名气很大。他踌躇满志，义无反顾地踏上了进一步求取功名的道路，下一步要考举人了。 史料记载，蒲松龄三试第一后，连续四次参加举人考试，全部落榜。蒲松龄文章写得这么好，为什么他还会四次落榜？我们现在回过头来看，施闰章录取蒲松龄根本就是一种误导和误判，因为蒲松龄并没有按照八股文那种严格的要求来写文章，施闰章因为爱才而把他录取为第一名。蒲松龄因此以为，这样写就能够取得更高的功名了。但是蒲松龄没有想到，其他的考官是些什么样的人。这些考官是拿着那种刻板的、腐朽的、毫无文采、绳捆索绑的八股文，当个敲门砖，取得了功名，他自己只会写这样的文章，他喜欢的也是这样的文章。像蒲松龄那种写法的文章，他怎么会欣赏呢？所以蒲松龄从考秀才一开始就偏离了跑道。 蒲松龄做了多长时间秀才？半个多世纪。秀才是科举考试当中最低的功名。但是秀才最辛苦，年年考试。根据朝廷制度，一个省的学政任期三年，学政一到，先把秀才组织起来考试，这叫岁试。岁试成绩分成几等，考到第一等可以成为廪生。廪生是个什么概念？廪生还是秀才，但朝廷每个月给你一定的钱，补助你的生活。那么，考到了一等是不是就一定是个廪生呢？也不是。因为廪生是有名额限制的，你考了一等，要等空了名额，才可以补廪。所以蒲松龄考中秀才之后，在一等考了很多次，差不多等了二十年，才成为廪生，朝廷才给他那点补助。秀才岁试以后第二年，要进行科考。科考就是给举人考试做准备。科考把秀才的成绩分成六等，考前两等可以参加举人考试，考后两等就得降成青衣。蒲松龄参加乡试，三年一次，考了多少次？十次左右，有的专家说十几次。这样一来，蒲松龄有三十年的时间年年都考。他48岁那年，又参加考试。他觉得自己文章写得非常好，写得也很快，拿到考题“唰唰”就写下来了。但是写完后，回头一看，坏了坏了，越幅了。“越幅”是一个科举名词，就是违反了书写规则。科举考试对文字形式有非常严格的要求，一页只能写12行，一行只能写25个字，而且得写完第一页写第二页，写完第二页写第三页。蒲松龄写得快，第一页写完，飞快一翻，把第二页翻过去了，写到第三页上了，这就隔了一幅，越幅，就不仅要取消资格，还得张榜公布。我们现在看，简直太可笑了，文章写得好，隔了一页，就要取消资格！这次“越幅”，蒲松龄自己是什么感受呢？他在词中说：“得意疾书，回头大错，此况何如，觉千瓢冷汗沾衣，一缕魂飞出舍”———吓呆了。 蒲松龄在科举这条路上拼搏到50岁之后，他的妻子劝他说：算了，别考了，如果你命中注定有功名，连宰相都做上了，何必一定得去考呢？咱们在村里住着，不也挺好吗？何必一定得像县官一样去听那个打着板子催老百姓缴税的声音呢？蒲松龄觉得他妻子说得很有道理。不过也有些专家考证，就在他妻子劝了他之后，他还参加过考试，仍然失败了。 蒲松龄19岁成为秀才，到72岁，成为贡生。贡生是什么概念？贡生相当于举人副榜。贡生有几种，蒲松龄是“岁贡”，又叫“挨贡”。就是做廪生时间长了，排队挨号挨上了贡生。做了贡生以后理论上可以当官了，蒲松龄得到一个虚衔“儒学训导”。儒学训导是什么意思呢？当时封建社会的学校分好几级，国家一级是国子监，省里面是府学，县里面是县学。这个儒学训导就是县学的副长官，相当于现在一个中学副校长了。但是蒲松龄这个儒学训导前还加了两个字“候补”。就是你虽然有这个资格，但是还得看山东省除了淄川县以外，其他县有没有空出名额来。对于72岁的蒲松龄来说，没有任何的价值了，贡生只是给他带来一点安慰，一点很实际的利益：朝廷要给贡生四两银子。而县官偏偏既不去给蒲松龄树匾、树旗，也不发给他银子。蒲松龄不得不一次一次写呈文、打报告去要。这就是蒲松龄在科举考试当中所受的痛苦。我们现在看觉得他非常可笑，非常可悲，非常可怜。但是在当时他只能求这么一条出路。因为科举制度是蒲松龄这样的穷知识分子改变命运的唯一的出路，所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”。 穷其一生写聊斋 法国著名作家雨果曾经说过，“想象是伟大的潜水者”。一个作家，一个小说家能写出引人入胜的作品，虽然要有一定的生活基础，但是更要靠他的想像。《聊斋志异》就是一个作家天才的想像才能和艺术才能的集中表现。 蒲松龄为什么总考不上？这和他一直在艰苦地写《聊斋志异》有关系。蒲松龄是山东淄川人。淄川离齐国故都临淄数十里，有很多优美的民间传说。蒲松龄5岁的时候，改朝换代。满清入关，在扬州屠城，在山东镇压农民起义，也产生了很多稀奇事，这些都影响到《聊斋志异》。蒲松龄大概在分家以后，做私塾教师时，就开始写《聊斋志异》。他的好朋友张笃庆发现蒲松龄因为写《聊斋志异》影响到考举人，就写了一首诗劝他：“聊斋且莫竞谈空”，别写小说了，专心去考试吧。但是蒲松龄不听，还是写，不管哪个朋友听到什么奇闻轶事，他都要了解一下，写到自己的作品里头。 关于《聊斋志异》大家可能听过传得很广的一个说法，说蒲松龄为了写《聊斋志异》，在他的家乡柳泉旁边摆茶摊，请过路人讲故事，讲完了回家加工，就成了《聊斋志异》。这个说法是《三借庐笔谈》说的，鲁迅先生早就分析了，不对，不会是这样一回事。我们现在琢磨一下，蒲松龄穷到那种程度，45年在外边当私塾老师，家里有时候连锅都揭不开，怎么有闲空优哉游哉摆上茶，摆上烟，你给我讲故事，我写小说？不可能。但是蒲松龄不管听到什么人说，听到什么稀奇的事，他都收集来写小说，这是肯定的。他还有一个取材途径，就是到古人的书里边找素材。《聊斋志异》里大概有一百篇小说，就是改写自前人作品。前人作品有时候记得非常简单。比如说，在六朝小说和唐传奇当中，记了三个小故事，叫《纸月》、《取月》、《留月》。纸月就是有一个人，能够剪个纸的月亮照明，另一个人取月，能够把月亮拿下来放在自己怀里，没有月亮时候照照，第三个人留月，把月光放在自己的篮子里边，黑天的时候拿出来照照。都很简单，一百来个字，几十个字。蒲松龄拿来写了《劳山道士》。这是大家很熟悉的聊斋故事。 我们再看蒲松龄的感情经历是个什么样。蒲松龄的妻子非常贤惠，贤惠到什么程度呢？蒲松龄外出给人当家庭教师的时候，他妻子在家里上养老，下育小，住在荒凉的农场老屋里面。夜里狼都可能跑到院子里，她就整夜不睡觉在那儿纺线，如果有一点好吃的，给蒲松龄留着，有时留的时间长了，都坏了。这么好的一个妻子，但是个柴米油盐的妻子、糟糠之妻。所以有些研究蒲松龄的专家就发现一个线索，说蒲松龄有第二夫人，什么根据呢？蒲松龄文集里有一篇《陈淑卿小像题辞》，这篇文章是说：文章的作者和陈淑卿自由恋爱，父母不同意，最后两个人私奔了，然后是个悲剧。但是很快就有专家又考证出来了，陈淑卿是蒲松龄从南方归来在淄川丰泉乡王家坐馆给一个叫王敏入的人代写的文章，这样一来蒲松龄的所谓第二夫人不复存在了。大家就要问了，那他为什么能够写这么多这么优美的爱情故事？台湾著名作家林语堂曾经推测过。我也推测过，我是这样推测的：蒲松龄白天教完了学生，晚上自己坐在那个荒凉的书斋里，外面是月色朦胧，树叶在那儿哗啦哗啦响，远处传来狐狸的叫声，那个时候狐狸很多。这时候蒲松龄就很容易产生幻想了。他就想像有一个书生，就和他一样，是一个很穷困很不得志的，但是又很有才华，情感很丰富的书生，坐在一个荒斋里面，这个时候有个美女推门而入。你在这儿读书吗？我和你一块读书，我和你一块写诗、填词，我跟你下围棋，我安慰你这个贫困、寂寞当中的书生，你需要功名吗？我帮助你金榜题名。你家里老婆不是不生孩子吗？我给你生个传宗接代的孩子，而且这个女的不需要父母之命，不需要媒妁之言，不要妻子的名分，也不要这个书生的金钱，甚至还倒过来给你钱。在蒲松龄生活的那个社会，男女结合那是要父母之命媒妁之言，像这个什么都不要的，对男人无条件奉献的女人有吗？不可能有，她只能是脑子里想出来的，只能是作者的想像。她是从天上下来的，她是从海底出来的，她是从深山洞府过来的，她甚至是阴曹地府出来的；她可能是小鸟变的，她可能是鲜花变的，甚至可以是书本里的。书生不是在那儿看书吗？从书架上搬下一本《汉书》摆在这儿，翻开第八卷，里边夹着一个小美人，纱帛剪的，背后写了四个小字，“天上织女”。突然，这个纱剪的小美人，折腰而起，飘然而下，来给书生当妻子，长得花容月貌，善解人意，跟书生自我介绍，我叫颜如玉，《汉书》出来的颜如玉，这真是“书中自有颜如玉”。 西方理论家弗洛伊德说，“梦是愿望的达成”。《聊斋志异》里面这些花妖狐魅变成的美女就是穷秀才蒲松龄的白日梦。他做这种梦，就是表达那种一厢情愿的男性的幻想，穷秀才的幻想。法国有一位著名的大作家雨果，就是《悲惨世界》的作者，他曾经说过，“想像是伟大的潜水者”。一个作家，一个小说家能写出引人入胜的作品，虽然要有一定的生活基础，但是更要靠他的想象，蒲松龄虽然那样贫困，那样不得志，他也写了和自己生平有关的一些东西，但是他特别善于想像，《聊斋志异》就是一个作家天才的想像才能和艺术才能的集中表现。 咱们的大作家蒲松龄就这样苦了一辈子，就这样在贫困线上挣扎了一辈子，在科举考试的路上落魄了一辈子，在写小说的路上奋斗了一辈子。到了康熙五十四年，正月二十二日酉时，这位大作家坐在他清冷的聊斋的窗前永远地离开了人世。蒲松龄穷秀才出将入相飞黄腾达这个梦想终于成为泡影，而用中国优秀的文化哺育起来的，又成为中国文化在世界上的代表的《聊斋志异》光芒四射。历史是公正的

蒲松龄（1640～1715），字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士，世称聊斋先生，清代杰出文学家，山东省淄川县（现淄博市淄川区洪山镇）蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的地主家庭。19岁应童子试，以县、府、道三考皆第一而闻名籍里，补博士弟子员。但后来却屡应省试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，几近40年，直至71岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝。一生热衷科举，却不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。毕一生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”。《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。后多家竞相翻印，国内外各种版本达30余种，著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等，近20个国家有译本出版。全国《聊斋》出版物有100多种，以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、电影、电视剧达160多出（部）。除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。计有文集13卷，400余篇；诗集6卷，1000余首；词1卷，100余阕；戏本3出（考词九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆）；俚曲14种（墙头记、姑妇曲、慈悲曲、寒森曲、翻魇殃、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙复变磨难曲、增补幸云曲），以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒药性赋》、《草木传》等多种杂著，总近200万言。早年蒲松龄的一生较少到外地旅游，家境贫寒，生活清苦，但他却常到济南居留。崐在济南期间，留下了不少文字，其中有一首题为《客邸晨炊》的诗:“大明湖上就烟霞，茆屋三椽赁作家。粟米汲水炊白粥，园蔬登俎带黄花。”短短数语，道明了蒲氏旅居大明湖畔，晨曦早炊的生动情景。特别是后面两句崐，说了取泉水熬煮粟米粥，以及在案板上切配素食蔬菜包括黄花菜，用于佐食小吃崐的情景。可以想见当时蒲松龄自炊自啖、津津有味的早餐状况。蒲松龄所记述的炊煮小米白粥，佐以菜蔬的早餐饮食，也正是山东大部分地区崐的日常饮食习俗。山东民间早晨多喜食粥，粥的品种甚多，有小米粥、大米粥、小崐米绿豆粥、江米粥、豆汁粥、红豆粥、荷叶粥等等。蒲松龄与《聊斋志异》-马瑞芳教授在山东大学的演讲 如果问大家一个问题，中国古代最好的小说是哪一部？毫无疑问，白话长篇小说《红楼梦》。如果再问：哪部小说在艺术形式上和《红楼梦》不同，成就可以媲美？文言短篇小说集《聊斋志异》。聊斋红楼，一短一长，一文一白，形成中国古代小说的双峰。 《聊斋志异》不仅是中国文学的骄傲，它还是世界文学中非常有影响的作品，经常让汉学家感到惊奇。20世纪80年代美国芝加哥大学教授九迪·蔡，是一位犹太女士，她曾经跟我说，现在我们美国的报纸杂志上铺天盖地都是这样的文章：教给女人怎么样在男人跟前保持性的魅力。而三百年前，在那么封建那么闭塞的中国，蒲松龄竟然写了一篇小说《恒娘》，就是写做妻子的怎么样利用自己性的魅力打败竞争对手，把丈夫牢牢地掌握在手心里。17世纪的中国作家竟然写出供20世纪美国妇女做行为参考的小说，这太神奇了。 家徒四壁妇愁贫 蒲松龄一生，始终在贫困线上挣扎。他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战，非常痛苦；他为了写《聊斋志异》，受了很多的苦。 《聊斋志异》是一部很神奇的小说，而《聊斋志异》作者本身的出生就带有几分神奇的色彩。明代崇祯十三年，公元一六四零年，农历四月十六日夜间，山东淄川蒲家庄的商人蒲做了一个奇怪的梦。他看到一个披着袈裟的和尚，瘦骨嶙峋的，病病歪歪的，走进了他妻子的内室，和尚裸露的胸前有一块铜钱大的膏药，蒲惊醒了。他听到婴儿在啼哭，原来是他的第三个儿子出生了。“抱儿洗榻上，月斜过南厢”。在月光的照耀下，蒲惊奇地发现，新生的三儿子胸前有一块清痣，这块痣的大小、位置，和他梦中所见那个病病歪歪的和尚的膏药完全相符。病和尚入室，这是蒲松龄四十岁的时候对自己出生的描写。我国古代作家很喜欢把自己的出生说得很神秘，大诗人李白说他是母亲梦到太白金星入怀而生。而蒲松龄是他的父亲梦到病和尚入室而生，他还解释，我一辈子这么不得志，这么穷困，很可能就是因为我是苦行僧转世。苦行僧转世，是蒲松龄在《聊斋自志》当中杜撰的故事，但是我们看蒲松龄的一生，确实很苦。他生活很贫苦，他始终在贫困线上挣扎，他为了温饱挖空心思；他一辈子用了几十年的时间参加科举考试，屡战屡败，屡败屡战，非常痛苦；他为了写《聊斋志异》，受了很多的苦。所以我们说蒲松龄三苦并存———生活苦，考试考得苦，写书写得苦。