培训m的奴性

女孩子的奴性 基夲上是天生的,如果你想找一个奴性的女孩,从第一天起就要进行充分的筛选,慢慢培养出来的不是爱就是狠,没有奴性可言

有被虐倾向，就是SM中的M、卑微、顺从、乖巧、对主人有胆怯心理。↑好吧差不多是废话…

一出场就介绍了宋江的三个绰号，这三个绰号实际上就是介绍了宋江的三个性格这个细节和前面的心理活动是一致的，希望晁盖他们不要出什么闪失。而且让刘

奴性，奴隶性和奴才性的总称。奴隶因地位和能力的局限而只能听命于人，实质上是被动屈服，其奴性表现为不自觉的，是精神奴隶；奴才因利益的诱惑和欲望的满足而甘愿曲意奉迎，实质上是主动就范，其奴性表现为自觉的，是奴隶精神。奴隶性和奴才性的共同表达形式是不用自己的脑子去判断是非、求证效果、甄别利害，而一味对发号施令者逆来顺受，唯唯诺诺，唯命是从，如此虽然误事害人却可以悦主，无需承担任何责任；或对权威、经验、书本生搬硬套，不越雷池半步；如此纵然徒劳无功甚至劳民伤财也可因情有可原，一推了之。奴性是与创新精神和先进性相背离的。不论表现奴性的人是由于无可奈何还是因为心甘情愿，都会因其缺乏自主意识和勇敢精神而无力创新，不愿先进。如果奴性仅止于个人，那只是个人的悲哀----其人生价值难以充分的体现；如果作为一种时尚，很多人争相效仿，则是社会和民族的悲哀----将延缓甚至阻碍社会的进步，在竞争日益激烈的今天导致民族的衰败甚至灭亡。人的奴性不是与生俱来的。每个人从母体分离的时候，不论其母亲是出生豪门的贵妇还是陷于贫寒的弱女；不论面对的是满腹经纶的产科专家还是目不识丁的接生婆，都会毫无顾忌倾尽全力的呱呱啼哭，这啼哭与其说是对母体的眷恋，不如说是对人世间的宣告：我来了！这种自然而然、情不自禁、荡气回肠的啼哭，其声音之豪迈和果敢，是每个人从生命的开始就敢于做自己思想和行为主人的象征，并以其极大的感染力，让母亲由然而生幸福和成就感，让父亲收获喜悦和责任感。可见人之初，性非奴。那么人的奴性是从哪里来的呢？现代人都毫无例外的生活在自然、法律和利益的三围空间里。人类生活在自然界里，自然界提供给人衣食生存的条件----土地、空气和水，但也对人类设置了很多的限制：有的地方寸草不生，有的地方空气稀薄，有的地方水源缺乏。因此，人类往往选择了那些山青水秀、土地肥沃的地方休养生息，繁衍后代；并且通过增加产量节约土地，锻炼身体增加肺活量，学会游泳渡过水患。法律是用来调整人与人之间的关系，让人与人之间做到互不侵犯，和睦相处，人们在遵守法律的约束中使自己的各项权益得到保护。自然和法律是不可选择的，人类只能对大自然无条件的尊重和适应；每个社会人必须接受法律的约束，只能对法律心存畏惧和服从，这是人的理性所在，而非奴性。利益是开发人类智慧的动力源泉，也是人性变化的根源。利益的主体可以是多元的，有个人的、集体的、民族的和人类的。奴性正是在利益创造和分配过程中所产生的一种思维方式和受这种思维方式支配所表现出的行为方式。利益主体越小，越有利于奴性的滋生和成长。同时，随着人类文明程度的不断进步，个人对利益的需求也呈现出多样性。概括起来有两大类，即精神方面的利益和物质方面的利益。其中精神方面的利益主要指名誉、地位和权力；物质方面的则包括可以解决和改善生存的一切条件。这就使得奴性的生长空间进一步加大，防不胜防。奴性是人精神和行为上的一种主观现象，而利益只是滋生奴性的温床，是客观环境。如果奴性是“果”的话，那么从哲学的观点看，人是“内因”，利益是“外因”，外因只有通过内因才起作用。所以，现实生活中我们不难发现，不同的人在相同的个人利益面前其思维方式和行为方式的表现并不完全一致，甚至大相竞庭，有的人从容不迫，有的人却奴性十足。由此我们可以发现奴性的形成有着主观和客观两个方面的原因共同发挥作用。我们先看形成奴性的客观原因。形成奴性的客观原因很多，而以下三个方面却是显而易见：传统文化的僵化现象和传统文化中的糟粕内容是产生奴性的思想根源。以孔孟之道为代表的主流文化在中国享有二千多年的唯我独尊地位，这在人类发展史既是空前的，更是绝后的。孔孟之道长期以来作为人们的行为道德规范，我们在充分肯定其正面作用的同时，很容易看到他对人的思想和精神束缚。特别是这种主流文化中的一些糟粕内容，更是对人的主观能动性和创造性以无情的摧残。例如其中宣扬的所谓“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。赤裸裸的要求大臣做皇帝的奴隶，儿子做父亲的奴隶，妻子做丈夫的奴隶。任何思想和行为上的不同都被视为犯上，而犯上与作乱同罪，要给予严厉的惩罚。你不想成为奴隶也不行，久而久之，习惯成自然，大臣见了皇帝、儿子见了父亲、妻子见了丈夫就条件反射的产生了顺从的心态，并逐步形成了固定的思维模式，即使有不同的意见，为了保护自己的既得利益不被侵犯和剥夺也只有选择屈服。最后由开始时的行为奴隶变为思想和精神的奴隶。这些糟粕的文化仍然因为遗传因素而在一些人的头脑中根深蒂故，并不时以不同形式去影响着自己的家人和身边的其他人。现行制度设计取向的利益化是产生奴性巨大诱因。日常生活中诸多的规章制度，虽然不能够象法律那样对人身整体自由给予刚性的约束，却规范着每个人所处在的特定生活和工作环境行为。而所有的规章制度几乎都是为个人利益的得失而设计，使人成为了利益的工具。学校为学生升学定纪律，机关为干部晋升建制度，企业为员工分配立规矩。学生为学生成绩而努力，于是成为考分的奴隶；干部为升迁而努力，于是成为权力的奴隶；员工为工资而努力，于是成为金钱的奴隶。如果这些制度在操作上公平也就到此为止了，当规则的实际运用中教师有给学生考分的自主权，大干部有给小干部迁升的自主权，老板有给员工私发红包的自主权的时候，学生、小干部、员工就又多了一个奴隶主，奴性的形成就更快，奴性就更强。也因此老师说的是问题的唯一答案，老师说树上麻雀叫，学生就不敢说乌鸦叫并认为说乌鸦叫就一定是错误的；大干部说的就永远是高屋建瓴，总少不了掌声伺候，少不了前呼后拥；老板就可以是恺撒大帝，想炒你鱿鱼就炒，想搜你身就搜。法制建设的严重滞后是产生奴性社会根源。我国正处在建设法治国家的进程中，法律尚不健全也不配套。然而这并不是人们法治意识淡薄的主因，执法不严，执法不公才是人们漠视法律的元凶。当人们的合法权益需要得到保护的时候，首先想到的不是求助法律而是求助执法者。因此热衷于与执法者搞好“关系”，与他们交朋友。你可以不懂法，却不能不认识执法者；你可以不履行法律规定的义务，却不能不揣磨执法者的心理。认识和揣摸就是为了而投其所好，建立和加深“关系”。现在“关系”就是利益，“关系”就是生产力成为很多人接受并遵守的处世宝典。没有关系的找“关系”，找不到“关系”的就买“关系”，没钱买的就出卖人格尊严拉“关系”。要找、要买、要拉“关系”，你想不当奴隶都不行，当不了奴隶就得当奴才，当了奴隶或奴才就得表现哪怕是表演奴性。于是在一些人眼里，会做好事的不如会说好话的，会说好话的不如会送钞票的；再不行，往死里喝酒，投怀送抱也可赚得五斗米。从主观上看，能力修养和品格修养的缺失是形成奴性的直接原因。人们对个人利益的追求可以归纳为自我生存和自我发展这两方面的需求。如果一个人既没有获取对生产资料的占有权，也没有掌握有效劳动所必须的技术能力，要生存就只有出卖自己的人格和尊严，出卖的过程就是形成和表现奴性的过程。然而，奴性并不是无能者的专利。君不见五十岁的县长去“掺扶”四十岁的省长，二千元月薪的市长去“慰问”三千元月薪的部长，这里体现出的奴性多有表演性质，其奴性里隐藏的就不再是生存的需要，而是寻求着自我发展。为自我生存而表现奴性的是奴隶，为自我发展而表现奴性的是奴才。奴才们往往有一定能力甚至有很强的能力，但为了在追求个人利益中付出更少的劳动并使追求的时间更短，见效更快，他们利用整体评价体系的缺陷和人的弱点，不惜表演奴性。哪里有奴性，哪里就有奴隶和奴才。奴隶误己，奴才误事。一个国家、一个民族、一个地区的奴隶多了就不会有竞争力，而奴才多了就会把已经有了的竞争力拉下去。当奴性融入一个人的血液里，自尊就离开了他的灵魂，也就没有了创新的冲动和欲望，也没有带头和争先的动力和要求。因此，每一个公民当用自己的能力去追求自己的利益，当用法律的力量去捍卫自己的利益；而中共党员则应该用自己的先进性品质和行动以及卓越的贡献让人民群众给自己更广阔的发展空间。