福泽会计简历

福泽谕吉是德川幕府时期的翻译官，他在日本倡导“实学”并且打破了当时社会的等级观念，还著有著名的《劝学篇》 ，创办了庆应大学 。

实学也属于儒家学派。其主张“经世致用”，所以又称之为“经世实学”。实学认为学问必须有益于国事。在这一方面区别于程朱理学的“存天理、灭人欲”以及陆王心学的“知行合一”。实学之所以兴起的历史背景主要是从学派归属上，明清实学是中国古代儒学发展的最后历史阶段和独立发展形态。它既是对先秦、汉唐儒学的基本价值理念的继承和发展，又是在同佛、道的辩论中产生和发展起来的。尽管它在同佛、道的辩论中吸取了佛、道的某些合理思想，但本质上属于儒学流派，而不是佛学和道家。明代实学所要摒弃的是以下两种治学风习，即“八股之习”与“道学之习”。这是明代实学思想家所共同针砭的目标，往往称之为“俗学”，以与自己所提倡的“实学”相别，他们讲究“实用”，提倡“实学”、“实行”、“实政”，主张“实心”任事。他们抛弃道学家游谈无根的陋习，更多地注意那些有关国计民生的事情，诸如农田、水利、河漕、盐法等等。明代实学学风是由丘濬开创的。他所著的《大学衍义补》一书，放眼“治平”之术，恢复儒学“有体有用”的真精神。此书被明末实学家陈仁锡所辑《经世八编类纂》列为八种“经世”书之首。实学学派的代表人物为顾炎武、黄宗羲、王夫之等人。到了清代，实学开始盛行，发展出乾嘉学派等分支。一、创始人：丘濬（明孝宗朝文渊阁大学士）。他所著的《大学衍义补》一书，放眼“治平”之术，恢复儒学“有体有用”的真精神。二、代表人物：顾炎武、黄宗羲、王夫之、阎若璩、钱大昕、段玉裁、王念孙、王引之等人。三、分支流派：1、王霸并用派：也可称之为“义利双行”派。这一派复兴先秦的诸子学说，对管子、韩子、老子、庄子、墨子等都有所称颂，尤其是吸收了管、商的“功利”学说，不讳言“富强”，以“富国强兵”作为一生追求的终极目标。其代表人物有张居正、海瑞、焦竑、徐光启。2、明体适用派：也可称之为“全体大用”派。这一派恢复儒学“内圣外王”的精神，强调“体围合一”、“学仕合一”。其代表人物有丘濬、吕坤、谢肇淛、陆世仪，顾炎武、李颙。3、乾嘉学派：又称“乾嘉之学”，是清代的一个学术流派，以对于中国古代社会历史各个方面的考据而著称。由于学派在乾隆、嘉庆两朝达到顶盛，故得名。乾嘉学者搜集钩沉，辑佚许多亡佚的文献典籍，例如马国翰的《玉函山房辑佚书》，辑出经部432种，史部8种，子部152种。四、发展高潮：实学，实际上就是从北宋开始的“实体达用之学”。 从时限上，虽把“中国实学”的起点定于北宋，但明清之际是中国实学发展的高潮时期，却是一个不争的事实。从内涵上，它不同于佛、老的“虚无寂灭之教”，是由“实体”与“达用”构成的。“实体”又分为“实理实学”、“实心实学”和“实气实学”，“达用”又分为“经世实学”、“科技实学”、“启蒙实学”和“考据实学”（包括“史学经世”论和“明经致用”论）等，它是一个多层次、多元化的立体结构。五、历史影响：实学源于中国，流传于韩国、日本等东亚国家，是一门具有广泛社会影响的国际性学问。中国实学传入朝鲜、日本后，与朝鲜、日本本土文化相结合，形成独具特色的朝鲜实学和日本实学。近代东亚还有过作为儒学（朱子学，阳明学）别名的实学概念。这个实学概念在当今日本社会基本上被遗忘了。这个实学概念重视实心的部分，是和近代“实学”概念完全不同的地方。1、在韩国，实学指18世纪前后约200年间的新的学风。韩国实学发生的重要因素是：第一，为了重建由1592年的壬辰倭乱（日本的侵略朝鲜）和1636年的丙子胡乱（后金的侵略朝鲜）遭到破坏的国家经济，并且安定民生。第二，一群有志学者想要纠正过于思辨并且倾向于形而上学的性理学的偏向思想，寻求符合现实的学问。2、在日本，实学的概念可以分成两种。近代以前的实学，因其重视实心，为了和近代以后的实学区别，我们称之为“实心实学”。而近代以后的实学并不重视实心，而重视科技，我们就单纯地称之为“实学”。现在，日本社会普遍认可的实学概念是作为实用的学问、应用的学问的近代实学。就是指福泽谕吉在明治时代提倡的实学，也可以说是实业的学问。这里的实业，从世界史的角度来看，就是产业革命以后，机械化工业成为产业主流的近代实学，技术担当了主角。六、主要文献（著作）：《子史经济言》、《明经世文编》、《古今治平略》、《经营和会计实学》《玉函山房辑佚书》《大学衍义补》《经世八编类纂》等等

日本政府为了避免假币的产生流入市场造成扰乱市场经济的发生，所以规定每20年就更改一次钱币的设计。在1984年福泽谕吉的头像被印在了一万元日元纸钞的上面。福泽谕吉不是政界的人物，也没有在日本的政府里面担任过什么职务。为什么要将他的头像印在万元纸钞上面呢？因为他一生主张“一身独立才能一国独立”，他创办时事报刊和兴办大学，鼓励人们要拥有独立的人格和思想。为日本独立精神做出了巨大的贡献。

福泽谕吉出身在一个非常普通的家庭，他的父亲是一个最底层的官员。他的父亲非常擅于管理财务，所以以后福泽谕吉会将会计学的基础加以变化以复式记财法的形式传入日本。在他生处的那个时代，贵族永远是贵族，而贫民永远仍然是贫民。福泽谕吉从小见识到封建制度的残忍和苛刻让他憎恨封建等级制度。后来随着日本贸易的发展，他三次出国游学，他的眼界不仅打开了，同时接触到了社会平等的思念，并且为了这个观念福泽谕吉为之奋斗了一生。

因为明治天皇发动了维新变革，日本的社会正式开始进入了现代社会。一切旧的东西在逐渐的消失。文化开明的时刻到来了，也是福泽谕吉可以施展报负的时候。他提倡实学，让人们不要学习不切实际的东西，要钻研学问的实用性。真正的学问应该是实用的，有益于社会发展的。他的这套学识论点打破了以前旧的权威等级观念。并且在很长的一段时间里面，福泽谕吉都将陈腐的教条和思想腐旧的观念用实验的方法进行辨证和检验，并且毫不留情面的将原有的根深蒂固的腐旧权威的虚伪给一一剥离。

福泽谕吉鼓励日本人民办企业，发展自己的独立自主的思想和精神。他编写的《劝学篇》鼓舞和激励着一代又一代的人。他告诉人们，人没有谁生下来就是高高在上的，也没有谁生下来就是卑微低贱的。他不畏强权，打破了固有的封建思想为日本的独立思想做出了重大的贡献。这份力量所产生的影响力已经超过了他当时所在的时期，并且一直延续到了现在，甚至还会一直影响下去。