南雄有名的净化工程师是谁

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风水，罗盘风水学、本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。原意是选择合适的地方的一门学问。中国风水风水：fēngshui 出 处:《葬书》最早提出风水一词，“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 风水学： 太极生两仪（阴阳、正负），两仪生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山 风水分为：龙、穴、砂、水、向、意、形、天（天体布局）所有高等的风水师，都是按这些理去做，但要结合人命理，本性去计算；因为以前的人一句发家名言是：一命二运三风水四积阴德五读书； 中国古人把风水称为堪舆，也叫地理，我们不妨连起来一起读做：堪舆风水地理。我们也不妨可以这样解释：堪（观察天）、舆（勘察地）、风（空气空间）、水（水文水质）、地（地形地质）理（的研究分析理论）。 在地球上，占最大体积的物质是什么，就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的物质是什么，也是风（空气）、水、地（土地）。请大家在说风水的时候不要把“地”忘了。 在地球上除了由天体进来的物质之外，几乎所有物质都由风水地三者所承载所包含所孕育，当然也包括人类。可见古代人所说的风水，就是泛指地球中的所有物质，风水学就是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。 根据古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空间了，空间里只有风了。古人认为，风和空间和天是联在一体的，风水学中所说的风，既是空气，也代表空间，同时也包含天。 风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。 老子说：一生二，二生三，三生万物。一就是天，所以有天一生水之说，二就是地，三是什么，三就是水。把老子这句话翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。 在现代汉语词典中，风水一词是这样定义的：指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶。 可以说，现代汉语词典把风水定义为“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉，山水的方向等”，是片面的，把风水狭义化了。定义“迷信的人认为风水好坏可以影响其家庭、子女的盛衰吉凶”，这是把风水丑化庸俗化了。 如何看待风水？ 2004年国家住宅与居住环境工程中心发布了《2004年健康住宅技术要点》，明确指出：“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分,又含有迷信的成分。用辩证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾,有利于吸取其精华,摒弃其糟粕,强调人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系,丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。” 在日常生活中，风水一词可有两种解释，一种是比较广义的意义，泛指附近的空间、山、水，树木等自然环境。比如说这里风水真好，真是一块风水宝地等。一种是比较狭义的意义，专指阴宅（祖坟）和阳宅（住房）。比如说做风水，你家有好风水等。而少林禅师潘国静述：风水会随着时空的变化而改变，没有固定的风水宝地，所谓富人福地，福地富人。 古代的阳宅阴宅，不管是官衙与民居，不管是贵族坟与平民坟，大部分都有风水师的一份功劳。所以现代人必须承认，风水学对中华民族的繁衍发展做出了不可磨灭不容诋毁的贡献。 风水学的核心思想是天人合一，人与自然的和谐。以天地为观察了解对象，以人为依归，以人为服务目的。是实实在在的人本主义学问。 益福堂认为，真正的中国古代风水学应该： 是一种古代人类繁衍生息，治国安民等社会活动所形成的生存知识， 是一种研究大自然对人类作用的精深学问， 是一种中国传统的优秀文化， 是一种趋吉避凶的术数， 是一种流传了几千年的民俗活动， 是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物， 是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术， 是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派， 是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论， 是一种宝贵的非物质历史文化遗产。 益福堂的个人理解，中国的风水学主要有下面十种内容。而这些内容都是要全面考虑，综合分析，统筹兼顾的。 一：观天。宇宙星体对人的作用。 古人十分注重太阳月亮星宿对人类的影响，在风水上主要表现在采光、立向、选日方面。 元运年月日时四季，都是由天星循环所形成的，所以天体的运动对人的影响作用是无容置疑的。所谓堪舆，堪天道也，舆地道也。有天才有地，有地才有水有万物。观察天，了解天，天光上临，地德下载，在天成象，在地成形，根据天星来选择风水地也就成了风水学中最原始的最基础的学问了。 几千年前形成的中国夏历，和现在一直沿用的农历，其中都有风水师的重要贡献。 根据星空的现象来预测人世的休咎，这也是风水学中一种很重要的方法。 七政四余，轮流当值。天星在时间上也有一系列的程式，这主要表现在天星演禽日课上。 二：辨质。风（空气）、水、地（土）的质，对人的作用。 这是风水学的基础。 这里所指的风为人呼吸的空气，水为人吃的水，源头水，土为种庄稼的土、穴位中的土。因为空气、水、土，是人类赖以生存的最基本的物质，如果风（空气）质不好、水质不好、土质不好则会造成生物不好，引人发病，致人生灾，我想这是谁也不会否认的。 古代风水师主要有望气闻气等方法以测定空气质量，品水养鱼等方法以测定水的质量，捏土尝土等方法以测定土的质量。 雪心赋云：草繁木茂，水深土厚，就是根据目测定风水土的质量的方法之一。 益福堂的实证生气十法一文中就有此类方法介绍。 在古代，科技不发达，风水师只有用眼看，用鼻闻，用口尝，用手捏，用秤称的原始方法去鉴定风水地的质量，到了科学昌明的今天，风水家们如果还抱着这些简单方法不放，不与时俱进，不进行工具创新，不借助于科学仪器来测量空气质量，水的质量与土的质量的话。甚至有的连这些基础原理视而不见，这些简单方法弃而不用的话，我想，那些风水先贤们在天有灵的话，会暴怒如雷的，会臭骂我们的。 三：察形。风水地的形貌情意对人的作用。 这里所指的风，既是空气，也是空间。水，是由水积累而成的沟渠溪流，江河湖海。地，是由土积累而成的山岗岭脉。后来风水学家把阴阳宅所在位置（穴位）后面有直接联系的山脉称之为龙，其他的山岗称之为砂。 人类在繁衍生息，治国安民，行军打仗的过程中，发现观察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地质非常的重要，关系到人类的存亡兴衰，国家的长治久安，打仗的成功失败，于是就形成了风水学的原始理论---地理。 风水家发现，山水的形状体貌是会影响到人类的行为和吉凶的。 风水学还把山川空间人格化人性化，按山川空间三者的形态表示理解为情意表示。有情于阴阳宅者为吉，无情于阴阳宅者不吉，反情于阴阳宅者为凶。这是风水学中高等层次的学说。 这些内容风水学称之为形体学。可在风水典籍青乌经、葬经，雪心赋、撼龙经、疑龙经、发微赋、人子须知等书中有较详细的说明。 四：乘气。风水地的气对人的作用。 风水学认为风水地三者中有一种看不到摸不着的气存在，这种气不是空气的气，而是由天地山川空间流通、会聚、孕育、体现出来的一种只能意会，不能言表，不能用罗盘测量的东西。气有吉气凶气中气之分。能意会得这种气，能接收生气，摒弃凶气，才可以达到风水学的最高境界。所以乘气是风水学的顶尖技术。 葬书谓“气以生和，气因形来，气以势止，气以土行，气以龙会” “形止气蓄，化生万物” “葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中则为生气”是也。 益福堂的内证生气十法、外证生气十法、风水的吉气凶气三文中有识气方法介绍。 五：测方位。风水地的磁场方位对人的作用。 这是风水学中非常重要的内容。主要的测量工具就是罗盘。根据古人的经验，发现阴阳宅前后左右的山水所在的方位，与阴阳宅的方向和位置相互作用，会对人类有直接间接的影响，会左右到人类的生死存亡，兴衰祸福，吉凶休咎。因而产生了大量的学说来演绎来推论。风水学家称之为理气。 理气最主要的有六类： 1：用先天八卦静态配合论。 2：用后天八卦动态平衡论。 3：用净阴净阳法纳甲九星论。 4：用三合生旺墓论。 5：用天星配合山水论。 6：用山水空实配合三元九（八）运论。 每类又分多种学派。各派内容有的互不相通，有的大相径庭，有的互相攻击。 理气是风水学中最宠大，最复杂，真假难分，高低莫辨的内容。是最多糟粕的地方。是最受人们攻击的学术。因为很多理气内容玄而又玄，无法用科学解释和事实验证而难以自圆其说。 很多人在理气方面花了毕生精力，洋洋大观著书立说，把罗盘加了一层又一层，圈了一圈又一圈，意图阐精释微，探究风水奥妙，这种精神是难能可贵的。但却容易把自己把后学圈进一个小圈子里舍本逐末而不能自拔。 人们所以说风水是迷信，就是因为他们认为：用罗盘测下方向，说点吉凶就是风水学的全部，就是风水大师了。这显然对风水学是不公正的。 根据益福堂的理解，理气不是风水学的全部，理气虽是风水学中一种非常重要的必须掌握的学说，但却不是最关键最核心的学说。这就是古哲今贤瘅精竭力创研千门百派理气都无法破解所有风水奥秘的原因。 六：定位。阴阳宅的位置选择和方向选择。 掌握了上述原理后，那就可以选择确定阴阳宅的位置了。风水学中谓之点穴。 点穴是风水学的核心，因为风水师的所有努力都是以阴阳宅为基础为中心来推论的。所有风水地环境都是围绕针对阴阳宅来发生作用的。因为只有真穴正穴，才是风水地生气会聚之所，才能获得风水地的吉气的。 阳宅会受风水地的影响而对人发生作用，这个大家都比较容易理解，那阴人所安葬的位置会对他的后代产生作用，是用现代科学无法理解的。但是根据古人的经验，今人的大量事实证明，这种作用却确实存在，有时比阳宅的作用还更明显。这是为什么呢？ 益福堂不才，不能用科学原理解释这个原因。但大家却不能以为用现代科学解释不了的东西都是无用的，都是不可相信的。因为科学也有局限性的，科学也不是万能的，现代科学也不是完美无缺的。 选好阴阳宅的位置后，然后选择建造最合适的方向，以接收承纳四周山水空间的生气。谓之立向，立向也就成了风水的关键。 大家看古代官衙的建筑，都是坐北朝南，子山午向。可见风水学是很注重方向选择的。 七：择时。风水地与时间配合对人的作用。 古人发现，在不同的年月日时，建造不同方位的阴阳宅，也会对人的兴衰祸福有很大的作用，甚至一些国家大事社会大事人生大事，也可以借助时间的选择而增加福气或成功。于是就创造了一种选择时间的学说。风水学中谓之日课。日课学主要有造命、天星、河洛、斗首、奇门、六壬、演禽、紫白等。 风水家们还发现三元九运的时间段的不同，也会不同地影响阴阳宅的好坏。所以就形成了三元玄空六法等多种学派。 因为时间是由天地运动产生由人类感知的东西，既然人与天地为一体，那时间对人所起的作用也就合乎逻辑了。 根据上面分析，风水学说，既包含天、地、风、水等物质，还把时间纳了其中，是一种空间时间的统筹组合，是一种最为全面最为系统的宏观分析与优化。 八：施工。阴阳宅的设计施工与风水地的改善。 中国风水学把在建造阴阳宅中的设计施工，视作为跟随阴阳宅建造总个过程的必须掌握的方法。如阳宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，颜色，房间，灶，床，门，家具等的内局选择安排，还有井，门楼，路，桥，厕，出水口等的外局设计与安排等等。 古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的环境是可以人工改变的。所谓目力之巧，工力之具。 从古代村落中的后龙山，水口山，大量种植和严厉保护树林，就可以知道古人是很重视生态环境建设的。还有如用改河、建桥、筑路、挖塘、围墙、建塔等很多方法来改变风水地，以获得良好的人居环境。这就是风水学的功劳。 风水学称这些为工力做法，这也是风水家们必修的课程和必做的功夫。所以古代的风水师同样也是建筑设计师。 九：循礼。尊祖敬宗，慎终追远的风俗礼仪。体现孝道的重要方式。 安葬先祖，是中国人慎终追远，尊祖敬宗的最佳方式，所谓入土为安，人从地里生，还回地里去，选个山环水抱，山清水秀，灵气集中，生气盎然的地方安置祖先尸骨，立个碑，建个墓，刻上祖宗名字，让后人能瞻仰先人，缅怀祖德，能承前启后，继往开来，这对中国人的伦理建设和社会进步，其意义其作用是不可低估的。 风水学规定，在安葬先人过程中，还要按一定的仪式进行，以寄托后人的哀思与表现后人的孝道。 在建造阳宅时，在社会或人生的重大事件时，也都要按一定仪式与程序来进行。虽然这些仪式的规定各地有所不同，但这也是风水学的实用内容和不可忽缺的组成部分。有了这些仪式，才能将风水学的实施有步骤有礼节的完成。这也就形成为一种中国民俗遗产。 十：积德。勉人尽孝，劝人为善，催人向上，使人得福，告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。 中国古人认为，天地人是一体的，人的心灵与天地的灵气是相通的。美好的心灵才能和美好的风水地同气感应，有美好心灵人才能得到美好的阴阳宅，才能获得风水地的吉气善待。反之，有丑恶心灵的人是无法得到美好的阴阳宅的，只能得到丑恶的阴阳宅，也就只会得到风水地的凶气惩罚的。所以风水学十分重视风水用户和地师的心灵的塑造与净化，十分重视道德的修养与积累。福由心生，地由心造。 风水可以改天命而夺神功，这是古人对风水学的高度肯定。风水学告诉人们要能顺应自然规律，做到天人合一，要优化自然环境，这样就有了好的阴阳宅，有了好的风水地的吉气感应与荫庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁财贵秀，百福臻临，如果人人家家都能获得好风水地而吉祥，社会就会因人人平安幸福而和谐，民族国家也就会因人人有为家家发达社会和谐而兴旺，这就是风水学对人类最大的贡献所在。 根据上面分析， 因此可以说，中国风水学是宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会伦理学、美学、人体信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、做人哲学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是中国古人的伟大智慧的结晶，这是我们后人所应学习继承，应大力发扬光大的。 但是不可否认的是，风水不是万能的，风水也只是影响人生的一种力量（详见拙作论地理命理对人生的作用一文）。中国风水学虽博大但杂乱，虽精深但虚玄，虽可验证但少数据，虽有作用但多无科学根据，尚存在很多局限性，广而无边，深不见底，艰以学习，难以操作，尚泥古不化，裹足不前，为此，但愿风水同行们能摒弃成见，在考古践今的同时，努力开拓创新，与时俱进，不断地丰富他，充实他，完善他，提升他。是所至望！

董天锡 董天锡（1913—1948），字永龄。南雄县乌迳镇水松村人，革命烈士。 1931年，董天锡初中毕业后，考入广州大学附中。1934年，在董姓公堂的资助下，进入广州大学社会系深造。期间，“南雄留省学生会”改选，与张尚琼、范流森、黄华焜、邓述权等7人当选为学生会理事，并编辑《浈凌潮》。1935年加入中国青年同盟，曾4次参加学校举行的抗日游行示威。 抗战前夕，董天锡停学回南雄组织读书会、抗日同志会和中华民族解放先锋队。1937年冬，加入中国共产党。1938年秋，任广东青年抗日先锋队南雄县队队长，领导“抗先队”进行抗日宣传，全县“抗先”队员发展到500多人。同年冬，发动募捐，慰问驻扎在南雄的“第23后方医院”住院的抗日将士伤病员。1939年，参加由广东省委书记张文彬主持召开的赤溪湖会议，会后积极开展南雄的统战工作。1940年，根据党组织的决定，与妻子邱崚平到英德县私立辉南中学教书。 1942年，中共粤北省委被破坏后，董天锡从英德回到南雄，任中共乌迳区委书记，利用宗族关系，团结地方开明绅士，掩护地下党员。1944年秋，日本侵略军进攻粤北，国民党南雄县政府奉命组织民众自卫队，他利用宗族头领出面“申请”，成立“南雄县抗日后备队第十四队”和“龙溪乡自卫中队”两支抗日武装队伍，抗击日本侵略者。 1947年4月，中共五岭地委和粤赣湘边区人民解放总队相继成立，董天锡根据五岭地委指示，建立水松乡常备队，自任队长，与粤赣湘边区人民解放总队第六支队第三大队一起活动，不久调任人民解放总队第三大队政工队长兼指导员，带领政工队在乌迳一带开展“减租”、“减息”和“土改”运动。1948年3月，他率队出山了解敌情和筹粮，在南雄县孔江乡老虎佛村的一个山岩遇敌被围，在战斗中牺牲，年仅35岁。 麦铁杖 麦铁杖（？～ 612 ），始兴（今广东南雄）人。骁勇有膂力，能日行五百里，追及奔马。生性好酒、喜欢结交朋友，重信义，不治产业，只以渔猎为生。后来聚众为盗被擒获，沦为官户（官府的奴隶），担任持伞盖的工作。但他盗性未改，每日早朝后，奔到南徐州劫掠财物，次日早赶回建康为陈主执盖。南徐州人发觉，上告朝廷。官吏认为都城离南徐州几百里，又见麦铁杖天天上朝执盖，都不相信，可是南徐州又多次上朝廷告发。尚书蔡征定计，悬赏送诏书到南徐州，须一日回来复命。麦铁杖不知是计，欣然应往，并按时于次日上朝复命。于是真相大白。陈主因惜铁杖勇捷，不予治罪，训诫后遣送回乡。陈亡，麦铁杖徙居清流县。 隋初，江东大姓反叛，麦铁杖在杨素军中。杨素遣他头带草束，夜浮渡江，侦察敌情。第一次成功，第二次被俘。敌将派三十名士兵押送他。途中，士兵可怜麦铁杖肚子饿，松绑给他吃东西。麦铁杖乘机夺刀尽杀士兵（好心没好报啊），割下耳朵，逃回隋营，向杨素邀功。杨素大奇，但叙战功时无铁杖名。不久，杨素乘骑回京师，铁杖步行追随，每天晚上必宿卫于杨素馆舍。杨素被铁杖忠义所感动，特奏请隋主授铁杖仪同三司之职。因铁杖不识字，只好送其荣归故里。 596年，成阳公李彻欣赏麦铁杖骁勇，征召入京，授车骑将军。不久，铁杖随杨素北征突厥有功，进上开府。605年，隋炀帝杨广即位，汉王杨谅反，麦铁杖又随杨素出征，每战身先士卒，进封柱国，迁莱州刺史。因政绩平平，转任汝南太守。铁杖乃注意学习法令，地方大治，群盗屏迹。一次他入朝，考功郎窦威嘲笑他：“麦是什么姓？”他说：“麦和豆也没什么区别，有什么好奇怪的？”窦威无言以对。 612年，杨广亲征辽东。麦铁杖请缨为前锋。将要出发时，他对医生吴景贤说：“大丈夫命定于天，怎么能用药保命，而使自己死在家中！”又对三子说：“阿奴，准备浅色黄衫，今天是我以死报国的日子，我既被杀，你一定会得富贵，要记住诚与孝，努力吧。”在一次渡河战斗中，桥未架成而敌已大至，麦铁杖临危一跃登岸，与敌力战而死。杨广为之流泪，出重金购得他的尸体，下诏褒扬。 谭大初 谭大初（1504--1578），字宗元，号次川，南雄府保昌县北门街尚书里人。谭大初少时母教甚严，鸡鸣早读，勤学不辍。正德九年（1514），10岁补郡庠生。嘉靖十七年（1538）登进士，历任户部河南司主事、兵科给事中、江西按察副使、广西左参政、工部右侍郎、户部左侍郎。隆庆四年（1570）升南京户部尚书。 谭大初为人刚正不阿，为官清正廉明，与海瑞交厚，名噪朝野。任兵科给事中时，奉使册封淮藩，“遗一无所受”。出任江西按察副使时，审查军籍，发现一批不属军籍的老百姓被地方官拉去充数，按律应予开辖。御使孙慎认为这样会造成失额。谭大初则认为：“失额事小，殃民事大。”坚决开辖非军籍的老百姓。谭大初体恤民情，独持风纪，不挠权豪。当时严嵩权倾朝野，其戚友倚势侵夺百姓产业，地方官吏不敢过问。谭大初侦得实情，一一依法惩办，深得百姓赞誉。乡民有枉抑之情，都说要请谭青天审理。谭大初因为官正直，得罪了一些官僚，好心人提醒他“直道难行”，他认为为官应该如此，否则不如辞官。当海瑞被排挤回乡后，谭大初仗义执言，力荐海瑞“可以大用”。海瑞也很推崇大初，常用大初的事迹勉励下属。 万历六年（1578）年，谭大初病逝。死前告诫子孙，死后勿请恤表，勿求墓志。但朝廷仍赐祭葬，谥庄懿。前户部尚书马森称他：“涅不能缁，宠非能荣，文献公后一人。”布政使陈善称他：“清介足以励顽，凝重足以镇俗，进必三让，退由一辞，卓然有大臣风，庶几古社稷臣。”所著有《次川存稿》八卷，《族谱》五卷，《自叙年谱》一卷，《南雄府志》二卷。 胡定 翻开《清史稿》，人物列传有298卷，入传三千多人，其中第306卷胡定，是南雄在清代唯一入国史的重要历史人物。《直隶南雄州志?宦迹》有胡定传。国史、方志都称胡定是一位秉直敢言，不避权贵，名闻朝野的清官。 胡定(1709—1789)，字敬醇，号静园。其父胡子开，于清康熙二十年(1681年) 由江西泰和县迁来南雄城定居，以缝纫为业，家境清贫。胡定小时性聪敏，六岁得曹□（忄＋宾）先生赏识，收为门生，就学于凌江书院，“阅七月，背诵四书、毛诗。稍长，博通群书，阴阳卜筮推算，无不淹贯”，人称神童。十五岁考取秀才，名列榜首。十八岁乡试中举，名列第二。二十二岁登进士第。雍正十一年，二十五岁授翰林院庶吉士。乾隆元年，廿八岁授检讨，充《大清一统志》纂修官。乾隆三年，三十岁主试广西，预修《八旗通谱》。乾隆五年，三十二岁任陕西道监察御史，协理山东道事，可谓一路顺风，青云直上。 乾隆五年七月，胡定本着他那秉直的性格，上疏奏陈湖南巡抚许容诬陷粮道谢济世一案，揭发湖广总督孙嘉淦以及布政使、按察使、长沙知府、衡州通判、善化知县等朋比倾陷谢济世情状。经朝廷派员勘察，雪谢济世枉，夺孙嘉淦、许容等职。此案搅动了太平盛世的一潭死水，牵涉官员位高面广，朝廷上下震动。乾隆帝亲自过问此案，特下谕旨“诸督抚当深自儆省，以嘉淦、容为戒。”胡定亦因此而负秉直敢言之声誉，转兵科给事中，巡视北京西城。 胡定上任后，尽职尽责，访得善良与恶棍姓名，于街道各立一榜，公之于众，以示昭戒。民有讼者，即时传讯判结。有御史贵戚诬告卧佛寺僧为盗，系入狱中。胡定秉公审案，查获真盗，僧冤得雪，御史降官，贵戚除籍。京城人皆侧目。 后来，胡定以母老乞归养。服除，复授福建道御史。到任即参奏台防同知不法行为，风烈如故。旋以劾内务部郎中剥削伤民事，军机大臣责胡所奏不实，夺职下狱，久之案定，罢归。 胡定为官廿多年，从切身的经历中深知直道难行，有幸保命归来，欣然而语日：“书生之魂来归旧壤，射声之鬼无恨他乡，是我今日之谓夫!”胡定归来时，两袖清风，残牖破壁，生活淡泊，以教书谋生。他曾掌教于瑞州凤仪书院，又先后主教韶阳、道南书院。乾隆二十二年，皇帝南巡，胡定往杭州接驾，得以复职。有人劝其再图仕进，胡定淡然不应。筑室双柏庐，安度晚年，卒年七十九岁。著有《双柏庐文集》《御纂通鉴纲目测议》，编纂《南雄府志》十九卷。 李乐天 李乐天(1905-1936），原名清操，字励冰，南雄市湖口镇新迳村人，革命烈士。 李乐天出生于一个“书香之家”，1921年即考入省立南雄中学，积极参加进步同学组织的阅读进步书刊和马克思著作的活动，受到马克思主义启蒙教育。1922年春，与其他进步学生一起领导同学开展了罢课斗争，赶走了反动校长。1926年夏，毕业于江西省大余县省立第十四中学，回南雄参加了党组织的驱赶反动县长的斗争。1927年加入了中国共产党，并与与曾昭秀、彭显模组织了以党员和农会积极分子为骨干的赤卫队。1928年1月22日，领导了全县武装大暴动。同年8月，与陈召南带领各地赤卫队聚集油山，成立了油山游击队，任游击大队负责人。 1929年1月下旬，李乐天带领油山游击队积极配合毛泽东、朱德、陈毅率领的红四军在南雄打击敌人。4月，带领游击队与彭德怀率领的红五军并肩作战，攻克南雄县城。1930年12月，领导油山游击队和当地群众配合中央苏区红军的第一、二、三次反“围剿”斗争，牵制敌人的一部分兵力。1932年春，任中共南雄县委书记。1934年11月，任中共赣粤边特委书记和赣粤边军分区司令员兼政委。1935年3月起，配合项英、陈毅等指挥部队，粉碎了国民党余汉谋第一军和江西保安团对油山游击根据地的“清剿”和封锁，并建立秘密交通站，发展“三南”（全南、定南、龙南）等新游击区。 1936年1月，在信丰县凹背村被国民党粤军一个营包围。突围中，李乐天腿部受伤，流血不止，他毅然甩开随行人员，大声命令：“你们快走，我来掩护！”随后，他举枪击毙几个追上来的国民党军，用最后一颗子弹射向自己，为革命英勇捐躯。 彭显伦 彭显伦（1894～1958）广东南雄人。1925年参加农民协会。1926年加入中国共产党。曾任中共南雄县区委书记。参加了南雄农民起义。1930年参加红军。后任红军政治部组织科科员、军需处科长、军医处政治委员，红3军第9师供给处主任，红1军团第1师第2团供给处主任，军团供给部出纳科科长。参加了中央苏区历次反“围剿”斗争和中央红军长征。抗日战争和解放战争时期，任八路军第115师供给部出纳科科长，山东军区供给部政治委员，滨海军区供给部政治委员，华东军区供给部政治委员。中华人民共和国成立后，任山东军区后勤部政治委员。1955年被授予少将军衔。1958年5月1日病逝。 陈德文 雄州陈德文是个苏武式人物。《直隶南雄州志8226;宦绩》载：“陈德文，一名莹中，字文石，号肃庵，北厢人。(明)洪武十九年(1382年)举文学，授台州通判，居二年，左迁枝江令，又迁缙云监税，所至有声，以兵部尚书唐铎荐，拜北平道监察御史。明年，擢按察使。三十年，使西番撒马儿罕国，开通西域，居十有二年，克举使职，不辱君命。” 西域撒马儿罕诸国为元太祖荡平西域时所立，以蒙古语命名。明洪武中，明太祖欲通西域，遣使招谕，各国陆续先后归附。撒马儿罕西南3000里，即距嘉峪关万里，有一个哈烈国，又名黑鲁国，是西域大国。哈烈国王接到明太祖招谕后，以道远不来朝贡。洪武二十五年(1392年)又遣官前去招谕，赐给文绮彩币，还是不来。洪武二十八年，再造给事中傅安、郭骥等率士卒一千五百人前往，途中为撒马儿罕所留，没有到达哈烈国。洪武三十年(1397年），明太祖复遣北平按察使陈德文等前往招谕，又一去不见回还，永乐元年(1403年)明成祖即位，再次遣官以玺书彩币赐给哈烈国王。该国仍不朝贡。满朝上下为之不安。 原来，陈德文奉旨前往哈烈国后，不避艰险，跋涉到各国游说，宣传明朝廷谕旨，劝各国归附朝贡。但各国皆以道远而不行。陈德文以使命未成，无以复命，乃继续持节往各国游说，一年复一年；不觉过了12年，行程数万里。各国国王终于被陈德文的精神感动了，答应归附朝贡。永乐五年(1408年)陈德文回国。六年，哈烈国王沙哈鲁把都儿遣使来朝贡。接着有俺的干、哈实儿等八国先后归附入贡，陈德文因功擢都御史。 陈德文出使西域12年，不但不辱使命，还注意采集各国风土人情，写成诗歌，献给明成祖，得到明成祖嘉奖。陈德文西域采风诗歌是一部很有价值的西域民族史料。“内阁修西域志多案其言”。 陈德文出使西域写的诗歌，今不存。旧志仅录有一首《见雁怀友》：“上林书扎为谁将，汉节苏卿忆帝乡。万里承恩来此地，何年归觐列鸯行。绣衣尘满关山杳，骢马星驰道路长。此日云边看雁字，老怀无计附同窗。” 永乐七年六月，鞑靼可汗木雅失里杀朝廷使者给事中郭骥。八年二月，明成祖御驾北征鞑靼。陈德文随驾至北平。成祖念陈德文久劳王事，擢为右都御史(正二品)，赐锦绮十袭，名马二匹，校尉四人护行。还乡省墓。九年六月，复召任职。永乐十二年(1414年)三月，卒于位，进封左都御史，赐祭葬，入祀乡贤祠。 陈德文墓在满湖塘，有翰林学士括苍王景撰摹志铭。在州城为陈德文立有“都宪”、“风纪流芳”两坊表。 陈德文一门书香，代有仕宦，其孙陈万善，嘉靖十七年贡生，任宁州训导，升教授。陈万化，嘉靖二十六年贡生，历任来宾知县，柳州府教授。后裔陈国瑞，乾隆辛酉举人，历任新安、合浦教谕，崖州学正，湖南善化县、河南获嘉县知县。 吴汝鎏 吴汝鎏，广东人。抗日初期任中国空军第三大队长，领导29航空队9架飞机驻中国空军四十二航空站（即南雄飞机场），抗击日本侵略者。 1938年8月30日上午10时50分，日机17架从始兴方向侵来。此前，吴汝鎏已获广州防空情报，判断98式日机续航能力只有4小时，在南雄停留时间不能超过半个小时；只要空战超过半个小时，敌机就不能飞回海上航空母舰。所以决定待敌机飞来投弹之后堵截，只准其北逃，不准其南飞。当日机进入南雄空域，吴汝鎏以逸待劳，依计划率9架战机截击。正当激战之中，意外发现云层上还有20多架日机，我方处于以少战多，以低空战高空的不利形势。吴汝鎏率领的航空队是一支英勇善战的机群，不畏强敌，愈战愈勇，击落敌机两架，并千方百计拖住敌机，不许南飞。一架日机发现吴汝鎏正在云层中指挥战斗，即加速拦腰撞去，吴机被撞成两截起火，吴汝鎏壮烈牺牲。而日机也因战斗超时，返航途中全部油尽坠海。南雄人民目睹这场空战，十分感动，各界人士为吴汝鎏隆重举行追悼大会。政府当局把南雄机场命名为汝鎏机场。 叶小钢 叶小钢,作曲家，男，汉族，1955年9月出生，广东南雄人，无党派，1972年9月参加工作。美国罗切斯特大学伊斯曼音乐学院作曲专业毕业，研究生学历。现任中央音乐学院教授、博士生导师、作曲系副主任，中国音乐家协会副主席，第十届全国政协委员。 他创作了大量的作品并在世界范围内演出，其中：1990年，《悲歌》获美国伊斯曼“路易斯.兰”奖；1991年《冬》获美国“哈沃德.汉森”奖；1993年《地平线》被选入中华民族文化促进会的“二十世纪华人音乐经典”，获美国“李氏基金会”颁发的“学术杰出成就奖”；2001年交响乐《春天的故事》、《深圳故事》第一组曲、歌曲《花季雨季》获中国音乐”金钟奖”；电影音乐《刮痧》获第21届“金鸡奖”最佳音乐奖等。其主要影视作品有《湘女潇潇》、《洗澡》、《玉观音》、《惊涛骇浪》、《芬妮的微笑》等。他的教学成就显著，其学生的作品多次在国内外重大比赛中获奖。他还在“中央电视台第11届全国青年歌手大奖赛”、“中国音乐金钟奖”等重大比赛中担任评委。

丁俊晖有三个徒弟，最厉害的是庞俊旭

他叫张安达，周围的人都叫他达仔。达仔今年16岁，广东南雄人，他的启蒙教练是丁文钧，第二个教练是蔡剑忠。前者是丁俊晖的父亲，后者是丁俊晖的教练，所以达仔是丁俊晖的师弟。本次中国公开赛，达仔第一次持外卡参赛，结果第一天就以1比5输给皮斯无缘晋级。今年8月份，达仔将要重复师兄的道路，前往英伦打球。“到时候我会跟晖哥住在一起，我肯定要成为世界冠军。”达仔说。

天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。 宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。 数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。 精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水。 中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。 演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。 由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。” 自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。 西方人在惊叹之余呼“My God!”，就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。 整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。 中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。 古代看风水的几种主要概念。 古代“风水术”首推“地理五诀”。哪五诀？就是龙、穴、砂、水、向。相应的活动是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。 什么是龙呢？龙就是山的脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。所谓祖宗山，就是山脉的出处，群山起源之处，父母山就是山脉的入首处，审气脉即指审祝山脉是否曲伏有致，山脉分脊合脊是否有轮晕，有轮有晕为吉，否则为凶。还有寻龙需分九势，九中龙势中有：回龙、出洋龙、降龙、生龙、巨龙、针龙、腾龙、领群龙。来龙就要山势曲折婉转，奔驰远赴。 判断山形还有五星说、九星说等。五星就是金、木、水、火、土。九星就是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、曲武、破军、左辅、右弼。 什么是砂？砂就是主龙周围的小山，左边的砂叫青龙，右边的砂就叫白虎，前面的砂叫朱雀，后面的砂叫玄武；若根据风向又可分为上风砂和下风砂。主龙前面的砂山若近前便是案山，若远向，便是朝山。 什么是水呢？伴随山脉而行的河流便是水，“水随山行，山界水而止。”观水首要一条是观水口，水口本身有水流之处和水流出之处，前者要开敞，后者要封闭。接下来便是观察水的具体形态，要求“方圆平正”。 什么是穴？穴分为阴穴阳穴，阳穴是指住宅所立地基。阴穴则是死者墓地。“穴”实际就是指女性的生殖器官，这是中国古代的生殖崇拜观念的典型反映。 这几种概念，是中国古代风水中最为基本的范畴，其它都是从中发展衍化出来的，上面讲了，所谓龙就是山的脉络，龙脉就是山势的走向。 下面谈谈中国古代所谓三大干龙： 三大干龙，古代风水家认为，昆仑山是山脉的发源地，风水师录葛溪说：“须弥山是天地的脊骨。中间连接天的中心成为庞大无比的内核，四肢才分成四大世界，而只有东龙进入中国，南龙从昆仑山绵延而出，龙子龙孙也都是可以识别的。风水先生朱士远说：“普天所有的山脉，都是从昆仑山发源的。中国广大的土地，都在东南方一个偏僻的角落里，所以，所有的河流都流向东南，就说中国吧，龙以水作为界限，长江，黄河，黑龙江是三大界水。龙的走势都陕西、四川向东方延伸，所以水都向东流，当然也有向北流和向西流的，但人没法到达那儿，眼睛也没法看到。只因为水都向东流，所以交织得很复杂。我国，两京十三省，就譬如一个小小的穴场，河南是其中的乳山东、北直（即河北）是其中的左砂，吴越和闽广是其中的右砂，东海是其中的名堂，吕宋，琉球，琼州，日本是其中的印堂，长江，黄河是穴旁的吓须水，登州，莱州延绵入海，左砂是曜气，过脉和束气，还在陕西的外围，这些只有智慧人才能通晓其中的道理，才能识别它”。 诸如上述，他们便把中国龙脉分为三大脉络。 一、北干脉络：黄河和鸭绿江中间夹着的是北条干龙。延续到辽海河北的龙，是从昆仑山起止的。一直到达白登县以西。其中一枝是壶口东岳泰山。另一枝向南伸展为析城又扭头向西成为雷首，其次一枝成为太行山，再次一枝便是恒山，再次一枝成为燕然山，直至平滦碣石才停歇下来。《山经》说：“昆仑山延伸于阗便是颜山山脚，每条山脉都是战争之地，山脉延绵不断，一直伸入沙漠瀚海北面。那里的风俗都很精野强悍，人们非常粗犷刁顽，儿子生下来十岁便学习骑马射箭，个个学得性格硬，身体强健，它的水源是山西的汾河，发源于管州绛州，一直东流到海。 二、中干脉络：黄河和长江，中间夹的是中条干龙，一直绵延到东方大海，黄河以南和长江以北，是中干龙新在的地方。它从西倾开始，经过甘肃西部伸守凤翔：“各条山脉延绵不断，一直达到大散关，可以看到大好的河山横布中间，大缠大护直到函谷关，河水从黄河中流淌如同秀美的玉环，”长安的一枝山脉发源于熊耳，这便是中岳篙山。从汴梁直到兖州是太岳山《经》上说：“黄河处在北方，而长江在南，这两条江水夹住中间地域，生气一直不断。在龙脉行青齐之时忽然耸起山峰，兖州和东岳两山横立其间。龙脉分支的山峦非常灵秀。鲁地上涌现了不少圣贤。”还有一枝龙脉到达登州和莱州地界。一枝到达沧州直隶一带。它产生的水源是济水，发源于垣曲县，流到温县境内时汇入了黄河，由从黄河南部流出，泛滥成柴河。又从东北方向直抵青州境内流入大海。汉水则到汉阳境内汇入长江。淮水至淮安汇入大海。 三、南干脉络：长江和东海夹住中间的南条干龙，尾部消尽在东海南部。它的龙脉从岷山开始，逐步曲折向西进行，又向南转到云南的地域，再越过夜郎，穿过桂岭，到达零陵，这边是九嶷山，又进入桂连，通过大庚岭，从南雄出发，过兖州，过邵武，抵达广信穿行过徽州，向东延续成为天园山，其中一枝支脉成为钱塘江，另一枝脉分别进入海口，杨公说：“海门气势旺盛，连通福建和广东，南龙和支龙相交接在一起，这本是海门的南方脉络，主发财至富和文武百官的山脉交错横杂在中间。”其中一枝龙脉起始于建康，一路直达江淮，一枝从灵州发端扭头奔向鄱阳湖边，它的水源则是：湘水发源于永州零陵县，到达洞庭湖，延伸进入长江。 以上所说的三条干龙，都是从昆仑山开始。